القصة

لوحة عربة ، قوس تيتوس



تم العثور على قوس تيتوس الثاني

يجذب قوس تيتوس الذي يقف عند مدخل المنتدى الروماني حشودًا ضخمة ممن يرغبون في رؤية هذا النصب التذكاري الشهير الذي أقيم في ذكرى الحصار الروماني للقدس وتدمير القدس ومعبد # 8217 في عام 70 بعد الميلاد.

قوس تيطس. الصورة: لين ريتماير

الجزء المثير للاهتمام هو المشهد الذي تم تصويره في الانترادوس الجنوبي (الجانب الداخلي المنحني لقوس) الذي يظهر الجنود الرومان يحملون غنائم معبد القدس ، أي المنارة. (الشمعدان)ومائدة خبز الوجوه وبوقان.

تظهر اللوحة الجنوبية الغنائم المأخوذة من هيكل القدس. الصورة: لين ريتماير

ذكرت صحيفة تلغراف اليوم أنه تم العثور على قوس ضخم آخر مكرس لتيتوس في روما عند المدخل الجنوبي الشرقي لسيرك ماكسيموس.

على الرغم من أن هذه البقايا كانت معروفة منذ بعض الوقت ، فقد تم التنقيب عنها الآن بشكل كامل.

سيرك مكسيموس. كان مستوى الأرض الأصلي أقل بمقدار 6 أمتار (20 قدمًا). الصورة: لين ريتماير

تم اكتشاف بقايا قوس النصر الذي تم بناؤه تكريماً للإمبراطور تيتوس من تحت حلبة سباق العربات في روما وسيرك ماكسيموس رقم 8217.

كان القوس ، الذي تم بناؤه مباشرة بعد وفاة الإمبراطور # 8217s في عام 81 م ، سيشكل مدخلاً رائعًا لسيرك ماكسيموس ، حيث تنافس العارضون مع بعضهم البعض في السباقات التي صورت في ملحمة هوليوود بن هور عام 1959.

منظر لموقع السيرك من الجنوب الشرقي. كانت بقايا قاعدة عمود وأجزاء من الأعمدة المخددة التي تنتمي إلى قوس تيتوس مرئية في المقدمة القريبة قبل إجراء الحفريات. البرج الموجود في المقدمة جزء من حصن من القرون الوسطى. الصورة: ويكيبيديا

تم العثور على قواعد لأربعة أعمدة عملاقة تحت الأرض في منطقة معرضة للفيضانات. تظهر هذه الصورة أحدهم:

البقايا المحفورة للقوس العظيم المبني للإمبراطور تيتوس في سيرك ماكسيموس. الصورة: صدقة رسم CAD لكيفية ظهور القوس العظيم في سيركو ماسيمو.

تمت تغطية موقع الحفريات الآن حتى يمكن جمع الأموال لإعادة بناء هذا القوس الرخامي الضخم.


لوحة العربة ، قوس تيتوس - التاريخ



قوس تيتوس

وصلت الصفات المكانية لنقوش آرا باسيس إلى أقصى تطور لها في لوحين سرديين كبيرين على قوس النصر الذي تم تشييده في عام 81 د. لإحياء ذكرى انتصارات الإمبراطور تيتوس. واحد منهم (تين. 275) يُظهر جزءًا من موكب النصر للاحتفال باحتلال القدس. تشمل الغنيمة المعروضة الشمعدان ذي السبعة فروع وأشياء مقدسة أخرى. تم نقل حركة حشد من الشخصيات في العمق بنجاح باهر ، على الرغم من السطح المشوه. على اليمين ، يبتعد الموكب عنا ويختفي من خلال قوس نصر يوضع بشكل غير مباشر على مستوى الخلفية بحيث يظهر النصف الأقرب فقط من الخلفية - جهاز جذري ولكنه فعال.

اللوحة المصاحبة (تين. 276) يتجنب مثل هذه التجارب ، على الرغم من أن عدد طبقات الإغاثة كبير بنفس القدر هنا. نشعر أيضًا أن تصميمه يتمتع بجودة ثابتة بشكل غريب ، على الرغم من حقيقة أن هذا مجرد جزء آخر من نفس الموكب. يجب أن يكون الاختلاف بسبب الموضوع الذي يظهر
الإمبراطور نفسه في عربته ، متوجًا بالنصر المجنح خلفه. على ما يبدو ، كان الشاغل الأول للنحات هو عرض هذه الصورة الثابتة ، بدلاً من الحفاظ على حركة الموكب. بمجرد أن نحاول قراءة العربة الإمبراطورية والأشكال المحيطة بها من حيث المساحة الحقيقية ، ندرك مدى التناقض الغريب للعلاقات المكانية. أربعة خيول ، تظهر في عرض جانبي صارم ، تتحرك في اتجاه موازٍ للحافة السفلية للوحة ، لكن العربة ليست في المكان الذي يجب أن تكون فيه إذا كانوا يسحبونها حقًا. علاوة على ذلك ، تم تمثيل جثث الإمبراطور ومعظم الشخصيات الأخرى في منظر أمامي وليس في صورة جانبية. يبدو أن هذه اتفاقيات ثابتة لتمثيل الإمبراطور المنتصر الذي شعر فناننا بأنه ملزم باحترامه ، على الرغم من أنها تتعارض مع الرغبة في إنشاء نوع من الحركة المتسقة في الفضاء التي تم تحقيقها بشكل جيد في الشكل 275.


قوس تيتوس.


قوس تيتوس. غنائم من الهيكل في القدس


275. غنائم من الهيكل في القدس.
راحة في الممر. قوس تيتوس ، روما. 81 أ. د - رخام ارتفاع 7'10 & quot (2.4
م)


قوس تيتوس. انتصار تيطس


276. انتصار تيطس.
ارتياح في ممر قوس تيطس


قوس تيتوس. الرسم بواسطة كاناليتو.

يرجى ملاحظة: مدير الموقع لا يجيب على أي أسئلة. هذا نقاش قرائنا فقط.


انتصار الروماني وقوس تيتوس

سيدي لورانس ألما تاديما ، انتصار تيطس: 71 م ، فلافيانس، 1835 زيت على لوحة ، 44.3 × 29 سم (متحف والترز للفنون) "يظهر الفنان تيتوس عائدا إلى روما منتصرا بعد استيلائه على القدس .. والده الإمبراطور فيسباسيان ... يقود الموكب. يأتي تيتوس بعد ذلك ، ممسكًا بيد ابنته جوليا ، التي تلتفت لمخاطبة شقيق والدها الأصغر وخليفته ، دوميتيان ... تصور ألما تاديما هذه الأحداث من خلال الاعتماد على المصادر الكلاسيكية ... وعلى أحدث منحة دراسية من القرن التاسع عشر تتعلق بالحياة اليومية في روما ". (متحف والترز للفنون)

كان الانتصار الروماني تقليدًا عسكريًا قديمًا - استعراضًا شغبًا لدرجة أن ذروته الرمزية تضمنت إقلاع الجنرال المنتصر (انتصار) إلى وضع شبه إلهي ليوم واحد مسكر. حدد الرومان مكانته من خلال تلوين وجهه باللون الأحمر باستخدام الصباغ المعدني الزنجفر (قيل أن وجه كوكب المشتري له نفس اللون الأحمر).

تتبع الرومان تقاليد الانتصار إلى بداياتهم الخاصة. كان مؤسس روما الأسطوري ، رومولوس ، أول من احتفل بهذه الطقوس عندما هزم وقتل أكرون ، ملك كينينا.

النصر في يهودا

في صيف عام ٧١ بم ، قام الامبراطور الروماني فيسباسيان وتيتوس ، ابنه البكر ، بقمع تمرد خطير في مقاطعة يهودا الرومانية وعادا الى روما للاحتفال بهذا الانجاز الكبير. ليس ذلك فحسب ، ولكن سلالة فلافيان (فيسباسيان وابناه تيتوس ودوميتيان) نجحوا في الفوز بالعرش خلال عام 69 بم - وقت الاضطرابات المدنية الدموية المعروفة باسم "عام الأباطرة الأربعة".

Judaea Capta Sesterti (عملة رومانية) مع صورة تيتوس (على اليسار) وتجسيدًا ليهودا ، تم التقاطها (على اليمين) (الصورة: حقوق النشر © David Hendin ، مستخدمة بإذن)

كان هناك الكثير على المحك بالنسبة لفيسباسيان وتيتوس ، وكلاهما من الوافدين الجدد السياسيين من سلالة عائلية (فلافيوس) لم يكن ذائع الصيت بشكل خاص. مُنح شرف الانتصار لهم معًا ، والمشهد (كما وصفه فلافيوس جوزيفوس في نصه المعروف باسم الحرب اليهودية) ينافس أي شيء رأته روما من قبل: الغنائم ، والسجناء ، والروايات المصورة بوفرة. كل هذا كان من المفترض أن يرعب المتفرجين وينقل المشاهدين إلى ساحات القتال في الشرق. لكن طقوس الانتصار ، موكبه - حتى الوضع شبه الإلهي الممنوح لـ انتصار- كانت سريعة الزوال. لهذا السبب ، أدى البناء اللاحق للآثار الدائمة (مثل قوس تيتوس) إلى إحداث تأثير على المشهد الحضري (والذاكرة الجماعية لسكان المدينة) التي استمرت لفترة أطول بكثير من أحداث اليوم نفسه.

قوس تيتوس والكولوسيوم ، روما (الصورة: ستيفن زوكر ، CC BY-NC-SA 2.0)

يربط تقليد النصب التذكارية فلافيانس بتقاليد الجمهورية الرومانية. تضمنت المعالم القديمة أعمدة - على سبيل المثال عمود القوائم (كولومنا روستراتا) من كايوس دويليوس (حوالي 260 قبل الميلاد) - ونموذج قوس النصر المبكر المعروف باسم فابيانوس فورنيكس الذي أقامه كيو فابيوس ألوبروجيكوس في منتدى رومانوم في عام 121 قبل الميلاد. واصل الإمبراطور أوغسطس استخدام قوس النصر ، على الرغم من أنه أعاد هيكلة مؤسسة الانتصار نفسها. نظرًا لأن فلافيان كانوا من الوافدين الجدد نسبيًا على هيكل السلطة الرومانية ، فقد احتاجوا إلى قدر كبير من الشرعية بقدر ما يمكن أن يجدوه ، وبالتالي فإن المشاركة في تقاليد الانتصار العريقة وآثارها المالية كانت منطقية جدًا.

التضاريس والانتصار

عرض عبر المنتدى الروماني (المنتدى الروماني) إلى قوس تيتوس (الصورة: Steven Zucker، CC BY-NC-SA 2.0)

يقع قوس تيتوس في سوما ساكرا فيا ، أعلى نقطة في ساكرا فيا ، "الطريق المقدس" في روما والذي كان بمثابة شارع المواكب الرئيسي. Furthemore ، يأمر قوس تيتوس بنقطة رئيسية على طول طريق النصر (عبر Triumphalis) - أحدهما يربط بصريًا وادي مدرج فلافيان (المعروف لنا باسم الكولوسيوم) بوادي فوروم رومانوم وكابيتولين هيل ما بعده. لقد مرت العديد من مسيرات النصر على طول هذا الطريق لقرون عديدة ، وبالتالي فإن اختيار وضع نصب تذكاري دائم النصر على طول الطريق لم يكن عرضيًا ، بل كان يستدعي عن عمد حقيقة أن الانتصار كطقوس خلق وتعزيز ذاكرة جماعية للرومان. . تم بناء هذا القوس كنصب تذكاري تكريمًا لتيتوس بعد وفاته وكان مشروعًا نفذه شقيقه الأصغر وخليفته الإمبراطوري دوميتيان (الإمبراطور ، 81-96 م). يوجد قوس آخر مكرس لتيتوس ، منتصر بطبيعته ، في وادي سيرك ماكسيموس - لكن هذا القوس لا يزال موجودًا فقط في شكل أجزاء منحوتة متناثرة ونسخ من العصور الوسطى لنقشه الإهدائي. كشفت الحفريات الأثرية الأخيرة (2015) في سيرك ماكسيموس عن بقايا غير معروفة من قبل لهذا القوس "المفقود" ، بما في ذلك عناصر من أساساته.

نقش العلية

نقش في العلية ، قوس تيتوس ، بعد 81 بم ، روما (الصورة: د.ستيفن فاين ، مستخدم بإذن)

يسجل نقش العلية القديم الباقي (أعلاه) إهداء النصب التذكاري لتيتوس. بالنظر إلى أن تيطس قد تم تحديده على أنه مؤله (ديفوس) ، علمنا أن اكتمال النصب التذكاري لا يمكن أن يتم إلا بعد وفاة تيطس في سبتمبر عام 81 بم.

نص نقش العلية كما يلي:

سيناتفس
POPVLVSQVE · ROMANVS
DIVO · TITO · DIVI · VESPASIANI · F (ILIO)
VESPASIANO · AVGVSTO (CIL 6.945)

مجلس الشيوخ والشعب الروماني (أهدي هذا) إلى تيتوس فيسباسيان أوغسطس المؤله ، ابن فيسباسيان المؤله

يجعل النقش التكريس عامًا - يتم إجراؤه من جانب مجلس الشيوخ والشعب الروماني (سيناتوس بوبولوسك رومانوس) ، ويذكر المشاهدين بعلاقة تيتوس بوالده المؤلَّف ، فيسباسيان ، الذي توفي عام 79 م. هذا التفاني هو مثال على سياسات القوة الداهية من جانب الإمبراطور دوميتيان - لقد كان صغيرًا جدًا على المشاركة في المجد العسكري الذي يتمتع به والده وشقيقه. ربما سعى إلى التشبع بالرأي العام المؤيد بشكل عام الذي تمتعوا به أثناء انتقاله هو نفسه إلى السلطة.

النحت البارز

منظر قبو ممر القوس ، مع ارتياح من تأليه تيتوس (الصورة: دكتور ستيفن فاين ، مستخدم بإذن)

يوجد نقشان بارزان على جانبي الممر الفردي للقوس ، والثالث يزين القبو (نقش القبو أعلاه). يعتمد موضوع النقوش المرافقة على انتصار فيسباسيان وتيتوس عام 71 بم ، حيث يصور فترات انتصار رئيسية بعد سقوط اورشليم. في أحد المشاهد (أدناه) يحمل الرومان غنائم من الهيكل في القدس ، بما في ذلك الشمعدان والأبواق المقدسة وطاولة الخبز. أظهرت الدراسات الحديثة أن هذه العناصر كانت مطلية بالمغرة الصفراء.

لوحة إغاثة تُظهر إحضار غنائم القدس إلى روما ، قوس تيتوس ، روما ، بعد 81 م ، رخام ، 7 أقدام ، ارتفاع 10 بوصات (الصورة: ستيفن زوكر ، CC BY-NC-SA 2.0)

لوحة النصر المقابلة تصور تيتوس في عربة بأربعة أحصنة منتصرة (كوادريجا) تلتها عن كثب إلهة النصر (فيكتوريا) ، مسبوقًا بحضور رسمي يُعرف باسم lictors ، ويرافقه تمثيلات رمزية (الجني) مجلس الشيوخ والشعب الروماني وفيرتوس (الفضيلة الرجولية) (أدناه).

لوحة إغاثة تظهر تيتوس في عربة بأربعة أحصنة ، قوس تيتوس ، روما ، بعد 81 م ، رخام ، 7 أقدام ، ارتفاع 10 بوصات (الصورة: ستيفن زوكر ، CC BY-NC-SA 2.0)

نظرًا لأن موكب النصر كان سيمر عبر نفس البقعة التي تم بناء القوس عليها ، فإن هذه الصور بمثابة استحضار قوي للذكريات الجماعية التي يتقاسمها ويحتفظ بها الرومان. يعكس الرسم الموجود في النقوش صدى العرض المشاغب الذي وصفه فلافيوس جوزيفوس. غيّر برنامج الهندسة المعمارية فلافيان المشهد المادي لروما إلى حد كبير ، وكان هذا البرنامج مليئًا بالإشارات المرئية وتذكيرات نجاح فلافيان ، وكلها نشأت وتركزت حول الانتصار العظيم في تتويج الحرب اليهودية.

استعادة والحالة الحالية

كاناليتو ، قوس تيتوس في روما، 1742-44 ، زيت على قماش ، 38 × 28 سم (Galleria dell’Accademia Carrara، Bergamo)

خلال القرن الحادي عشر ، تم دمج القوس في قلعة بنتها عائلة فرانجيباني في روما ، مما أدى إلى تلف النقوش البارزة التي لا تزال مرئية حتى اليوم. في عام 1821 ، خلال فترة حكم البابا بيوس السابع ، أجرى جوزيبي فالادييه ترميمًا كبيرًا للهيكل الباقي. من أجل تحديد تلك الأجزاء التي تم ترميمها ، استخدم Valadier الحجر الجيري بدلاً من الرخام الأصلي. تلقى الجانب الغربي من العلية نقشًا جديدًا في وقت هذا الترميم. تمنح لوحة كاناليتو الشهيرة للقوس إطلالة على حالة النصب التذكاري قبل ترميم فالادييه.

تأثير

أقيم بول فيليب كريت ، القوس التذكاري الوطني في حديقة فالي فورج في ولاية بنسلفانيا ، عام 1917

لطالما قدم قوس تيتوس مصدرًا للإلهام الفني. استوحى ليون باتيستا ألبيرتي من شكله حيث صمم واجهة كنيسة سانت أندريا في مانتوا بإيطاليا بعد عام 1472. وقد ألهم قوس تيتوس العديد من الأقواس التذكارية الحديثة ، ولا سيما قوس النصر في باريس (1806) ، قوس ستانفورد وايت في واشنطن سكوير بارك في مدينة نيويورك (1892) ، والقوس التذكاري الوطني للولايات المتحدة في حديقة فالي فورج التاريخية الوطنية التي صممها بول فيليب كريت (1917) ، وبوابة الهند لإدوارد لوتينز في نيودلهي (1921).

مصادر إضافية

ماري بيرد الانتصار الروماني (كامبريدج ، ماساتشوستس: بيلكناب ، 2009).

جيه بويل و دبليو جيه دومينيك ، فلافيان روما: الثقافة والصورة والنص (ليدن: إي جيه بريل ، 2003).

ف. كواريلي ، ديفوس فيسباسيانوس. Il Bimillenario dei Flavi (ميلان: إليكتا ، 2009)

جي سي إدموندسون ، إس ماسون ، وجي بي ريفز ، فلافيوس جوزيفوس وفلافيان روما (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد ، 2005).

روس هولواي ، "بعض الملاحظات على قوس تيتوس ،" الكلاسيكية L’antiquité 56 (1987) ص 183 - 191.

M. Pfanner ، دير تيتوسبوجين (ماينز: P. von Zabern ، 1983).

رومان ، "Martial and the City of Rome". مجلة الدراسات الرومانية 100 (2010) ص 1-30.

ل. ياردن ، غنائم القدس على قوس تيطس: إعادة التحقيق (ستوكهولم: Svenska Institutet i Rom Göteborg: Distributor، P. Åströms، 1991).


قوس تيتوس

قوس تيتوس (الإيطالي: أركو دي تيتو اللاتينية: أركوس تيتي) هو قوس شرفي من القرن الأول الميلادي ، يقع في طريق ساكرا ، روما ، إلى الجنوب الشرقي من المنتدى الروماني. شيد في ج. 81 م من قبل الإمبراطور دوميتيان بعد وقت قصير من وفاة أخيه الأكبر تيتوس لإحياء ذكرى تأليه تيتوس الرسمي أو تكريس وانتصار تيطس مع والدهم فيسباسيان على تمرد اليهود في اليهودية.

محتويات

استشهد بهذا المقال

APA
قوس تيتوس (بدون تاريخ). تم الاسترجاع في 19 يونيو 2021 ، من https://madainproject.com/arch_of_titus

MLA8
قوس تيتوس. مشروع مدائن، madainproject.com/arch_of_titus.

شيكاغو
"قوس تيتوس." مشروع مدائن ، بدون تاريخ https://madainproject.com/arch_of_titus.

ملحوظة: قم دائمًا بمراجعة مراجعك وإجراء أي تصحيحات ضرورية قبل الاستخدام. انتبه للأسماء والأحرف الكبيرة والتواريخ.

ملخص

يحتوي القوس على لوحات تصور موكب النصر الذي تم الاحتفال به عام 71 بعد الميلاد بعد الانتصار الروماني الذي بلغ ذروته بسقوط القدس ، ويوفر أحد الصور المعاصرة القليلة للقطع الأثرية لمعبد هيرودس. أصبح رمزًا للشتات اليهودي ، وكان الشمعدان المرسوم على القوس بمثابة نموذج للشمعدان المستخدم كرمز لدولة إسرائيل.

التفاصيل المعمارية

اللوحة الجنوبية الداخلية
اللوحة الجنوبية الداخلية (فحص) تصور الغنائم المأخوذة من الهيكل في القدس. الشمعدان الذهبي أو الشمعدان هو المحور الرئيسي وهو محفور بنقش بارز. الأشياء المقدسة الأخرى التي يتم حملها في موكب النصر هي الأبواق الذهبية ، وأحواض النار لإزالة الرماد من المذبح ، وطاولة خبز Shewbread. من المحتمل أن تكون هذه الغنائم في الأصل ملونة بالذهب ، مع الخلفية باللون الأزرق.

اللوحة الشمالية الداخلية
تصور اللوحة الشمالية الداخلية تيتوس على أنه منتصر يحضره العديد من الجينات والكتاتور ، الذين يحملون أسوارًا. يقود الأمازوني ذو الخوذة ، فالور ، عربة رباعية أو أربع عربات تجرها الخيول ، والتي تحمل تيتوس. النصر المجنح يتوجه بإكليل الغار. يعتبر التجاور مهمًا لأنه أحد الأمثلة الأولى على وجود الآلهة والبشر في مشهد واحد معًا. هذا يتناقض مع لوحات آرا باسيس ، حيث يتم فصل البشر عن الآلهة.

النقش الغربي
الكتابة الأصلية ملحقة بالجانب الغربي من القوس. هو مكتوب بالعواصم الرومانية المربعة ويقرأ:
سيناتفس
POPVLVSQVE · ROMANVS
DIVO · TITO · DIVI · VESPASIANI · F (ILIO)
VESPASIANO · AVGVSTO
ترجمة: "مجلس الشيوخ والشعب الروماني (أهدي هذا) إلى تيتوس فيسباسيان أوغسطس المؤله ، ابن فيسباسيان المؤله."

عبر ساكرا
في حين أن الامتداد الغربي لشارع فيا ساكرا (الشارع المقدس) الذي يمر عبر المنتدى يتبع المسار القديم الأصلي للطريق ، فإن الامتداد الشرقي بين نهاية المنتدى والكولوسيوم ، الذي يمر تحت قوس تيتوس ، هو إعادة توجيه من الطريق الذي بني بعد حريق روما العظيم عام 64 م.

صالة عرض

أنظر أيضا

مراجع

  • "قوس تيتوس". المعارض. kelsey.lsa.umich.edu. تم الاسترجاع 2017/07/06.
  • ديانا رويل (23 أغسطس 2012). باريس: روما الجديدة لنابليون آي بلومزبري للنشر. ص 43 -. ردمك 978-1-4411-2883-6.
  • بالإنجليزية https://archive.org/stream/marvelsromeorap00nichgoog#page/n50/mode/2up باللاتينية: "Arcus septem lucernarum Titi et Vespasiani، ubi est candelabrum Moysi cum arca habens septem brachia in piede turris Romulariae" ، صفحة 4
  • إليزابيث شوفالييه ، ريموند شوفالييه ، إيتر مائل: les voyageurs français à la découverte de l'Italie ancienne ، Les Belles Lettres ، 1984 ، ISBN 9782251333106 ، الصفحات 274-291
  • دليل مدينة Let's Go: روما ، ص. 76 ، فيدران ليكيتش ، 2004 ISBN 1-4050-3329-0.
  • دي لا كروا ، هورست تانسي ، ريتشارد جي كيركباتريك ، ديان (1991). فن جاردنر عبر العصور (الطبعة التاسعة). طومسون / وادسورث. ص. 232. ردمك 0-15-503769-2.
  • مباني أوروبا: روما ، الصفحة 33 ، كريستوفر وودوارد ، 1995 ISBN 0-7190-4032-9.
  • Sotto l 'arco di Tito la festa degli ebrei، la Repubblica، 23 December 1997. تم الوصول إليه في 27 يوليو 2019.
  • مهرجان شانوكا: Celebrazione dei 50 anni dello Stato d'Israele presso l'Arco di Tito alla presenza delle autorità e della Comunità israelitica romana. على موقع Radio Radicale ، 23 ديسمبر 1997. تم الوصول إليه في 27 يوليو 2019.
  • نشر مورتون ساتين ، مدير قسم في منظمة الأغذية والزراعة مقالًا في The Forward ، ذكر فيه أنه نجح في "إثارة مداولات كبيرة داخل المجتمع اليهودي في روما" لإنهاء الحظر علنًا: Satin، Morton (2013- 12-01). "حملة رجل واحد ضد قوس تيتوس - وكيف غيرت يهود إيطاليا". إلى الأمام. تم الاسترجاع 2014/07/30. وفقًا لحظر قديم فرضته السلطات اليهودية في روما على النصب التذكاري ، بمجرد أن يمشي شخص يهودي تحت القوس ، لم يعد من الممكن اعتباره يهوديًا. كان كبير حاخامات روما قد أخبر السفارة الإسرائيلية أن الحظر الأصلي لم يعد ساري المفعول ، منذ قيام دولة إسرائيل المستقلة. لسوء الحظ ، لم يتم إبلاغ أي شخص كان على علم بالحظر بإلغائه!
  • Steven D. Fraade ، المعبد كعلامة للهوية اليهودية قبل وبعد 70 م: دور السفن المقدسة في الذاكرة الحاخامية والخيال ، ص. 246. "لم يرد ذكر قوس تيتوس أبدًا في المصادر الحاخامية. هناك عدة إشارات إلى مشاهد حاخامية من القرن الثاني لأشياء الهيكل التي تم الاستيلاء عليها في روما".
  • ارتوس ، بول (2006). فن وعمارة الإمبراطورية الرومانية. كتب بيلونا. ص 45-48. ردمك 978-0-9582693-1-5.
  • الدكتور جيفري بيكر. "قوس تيتوس". موقع أكاديمية خان. تم الاسترجاع 27 يوليو 2019.
  • "قوس تيتوس". Smarthistory في أكاديمية خان. تم الاسترجاع 19 ديسمبر ، 2012.
  • ميشوري ، أليك. "الرموز الوطنية لإسرائيل: شعار الدولة". المكتبة الافتراضية اليهودية. تم الاسترجاع 2014/07/30.

الحفاوة

مستوى واحد أسفل من انتصار كان التصفيق. تم منح هذا مقابل الانتصارات على المعارضين السهلين (أقل من 5000 ضحية) أو أولئك الذين اعتبروا يفتقرون إلى الشرف مثل القراصنة أو ثورات العبيد. ومن الأمثلة على ذلك منح مجرد تصفيق لماركوس ليسينيوس كراسوس بعد أن قمع ثورة سبارتاكوس. كان التصفيق أكثر ملاءمة للمعارك غير الحاسمة أيضًا. كانت بعض الاختلافات الرئيسية ، بصرف النظر عن قلة المكانة والأبهة ، هي أن القائد لم يركب عربة ولكنه سافر على ظهور الخيل أو حتى سيرًا على الأقدام ، والجنود في كثير من الأحيان لم يشاركوا ، وتم التضحية بشاة في نهاية الموكب ، لا ثور. لم يكن لباس القائد مميزًا أيضًا لأنه كان يرتدي رداء القاضي وتاج الآس وليس الغار. في بعض الأحيان ، قام القادة ، بعد رفض الأموال العامة والحق في الترحيب أو الانتصار المناسب من قبل مجلس الشيوخ ، بتنظيم نسختهم الخاصة ، على نطاق أصغر على جبل ألبان. كان هناك أيضًا شخص أو شخصان حاولوا تحقيق انتصار خارج روما - عقد ألبوسيوس في 104 قبل الميلاد انتصارًا واحدًا في سردينيا ومارك أنتوني في 34 قبل الميلاد في الإسكندرية - لكن تم اعتبار هؤلاء في حالة سيئة للغاية من قبل النخبة الحاكمة في روما.


لوحة العربة ، قوس تيتوس - التاريخ

احتفل قوس تيتوس بذكرى موكب النصر الذي قام به الجيش الروماني بعد تدمير هيكل القدس ، كما أحيا ذكرى تأليه (تأليه) تيطس ولكن ماذا عن أشجار الزيتون؟

أشجار الزيتون (على اليمين) تشكل جزءًا من طريق ساكرا المؤدية إلى قوس تيطس. تُظهر شجرة الزيتون أن الله لا يزال يحب إسرائيل العرقية ، وذات يوم "سيخلص كل إسرائيل".

مقدمة

خلال العقدين الأخيرين من القرن الأول الميلادي ، كانت روما في قبضة الإمبراطور دوميتيان. تخيل مجموعة صغيرة من المؤمنين بالرب يسوع يسيرون عبر الكولوسيوم في روما ويتجهون غربًا نحو المنتدى الروماني وكابيتولين هيل. يلاحظون ، في أعلى نقطة في طريق ساكرا (الطريق المقدس) ، قوس تيتوس الذي تم تشييده حديثًا. ربما يصطدم عدد قليل من هذه المجموعة ببساتين الزيتون على جانبي الطريق وتثير سخرية هذا المنظر. احتفل قوس تيتوس بذكرى موكب النصر الذي قام به الجيش الروماني بعد تدمير هيكل القدس ، كما قام بإحياء ذكرى تأليه (تأليه) لتيطس ولكن ماذا عن شجر الزيتون؟

ال تأليه للإمبراطور تيتوس. نسر يحمل الإمبراطور الميت تيتوس إلى الجنة بعد أن يؤله مجلس الشيوخ الروماني.

تخيل مرة أخرى أن أحد الأفراد في هذه المجموعة قد نجا من تدمير مدينة القدس المقدسة على يد الجيش الروماني ، وتم إحضاره إلى روما كسجين ، وتم عرضه كأسير في موكب انتصار للإمبراطور فيسباسيان وابنه تيطس. تم بيعه لاحقًا كعبيد في المدينة الخالدة ، روما. ربما كان المنزل الذي تم بيع هذا الشخص فيه عبيدًا مسيحيين. أخيرًا ، شارك أحد المسيحيين مع هذا الشخص اليهودي إنجيل (بشرى) يسوع المسيح. كانت الرسالة بسيطة: أحب الله العالم وأرسل ابنه ، حمل الله الذي لا عيب فيه - الرب يسوع الخالي من الخطيئة - ليموت ويدفع ثمن خطايا البشرية جمعاء. إنه يقدم هدية مجانية للحياة الأبدية ، وغفران الخطايا ، وبر الله ، ومسكنًا في الجنة لكل من يضع ثقته في الرب يسوع كمخلص لهم. لم يكن عمل الأعمال الصالحة وطاعة الوصايا جيدًا بما يكفي لاستحقاق بر الله. وحده الإيمان بالرب يسوع المسيح وحده ينال رضى الله (يو 3:16 روم 4: 5 فيل 3: 9 أف 2: 8-9 1 بط 1:18 ، 19 1 يو 2: 2). تأثر هذا العبد اليهودي بهذه الرسالة ووثق في الرب يسوع كمسيا ومخلص.

وبينما كانت هذه المجموعة من المؤمنين تسير في طريق ساكرا ، يتأمل المتحول الجديد بعض الآيات التي قُرئت في ذلك الصباح في اجتماع للإخوة والأخوات في المسيح يسوع. قالت الآيات: من يفصلنا عن محبة المسيح؟ أشدّة ام ضيق ام اضطهاد ام جوع ام عري ام خطر ام سيف. كما هو مكتوب: "من أجلك نقتل كل النهار نحسب نحن غنم للذبح". لكننا في كل هذه الأمور أكثر من منتصرين بالذي أحبنا. لأنني مقتنع بأنه لا الموت ولا الحياة ولا الملائكة ولا الرؤساء ولا القوى ولا الأشياء الحاضرة ولا الأشياء الآتية ولا الارتفاع ولا العمق ولا أي شيء آخر مخلوق يمكن أن يفصلنا عن محبة الله التي هي في المسيح يسوع ربنا '(روم 8: 35-39 ، طبعة الملك جيمس الجديدة).

كان المتحول اليهودي سعيدًا بحقيقة أنه لا يوجد شيء على الإطلاق يمكن أن يفصل المؤمن بالرب يسوع عن محبة الله. ولكن كانت هناك عدة أسئلة ملحة في ذهنه ، من الذي عانى عندما كان مراهقًا من الضيق والضيق والاضطهاد والمجاعة والعري والخطر والسيف على أيدي الرومان في القدس قبل عدة عقود. عندما شاهد للمرة الأولى اللوحة الموجودة على قوس تيتوس والتي تصور أدوات الهيكل وهي تُحمل في موكب النصر ، سأل المجموعة: "هل ما زال الله يحب إسرائيل العرقية؟ قال إنه فعل (تث 7: 8 إرميا 31: 3). هل انتهى منها ام لا يزال هناك مستقبل امة اسرائيل؟ ›. نزل القائد من فيا ساكرا وسار إلى غصن في بساتين الزيتون وقال: 'إن إجابة سؤالك يا أخي العزيز موجودة في شجرة الزيتون هذه. نعم ، لا يزال لإلهنا المحب مستقبل لأمة إسرائيل!

قوس تيطس

أقام الإمبراطور دوميتيان هذا القوس المفرد بنسب أنيقة تخليدا لذكرى شقيقه المتوفى ، تيتوس ، بعد أن تم تأليهه من قبل مجلس الشيوخ الروماني في عام 81 م. ويوجد فوق القوس نقش يقول: "مجلس الشيوخ والشعب الروماني إلى مؤله تيتوس فيسباسيان أوغسطس ابن فيسباسيان المؤله (هولواي 1987: 184). يبلغ ارتفاع هذا القوس 50.5 قدمًا (15.4 مترًا) وعرضه 44.3 قدمًا (13.5 مترًا) وعمقه 15.5 قدمًا (4.75 مترًا) ويواجه رخام بنتلي (Richardson 1992: 30).

هناك ثلاث نقوش ستلفت انتباه أي شخص يسير تحت القوس. عندما ينظر المرء إلى تاج القوس ، هناك ارتياح يظهر نسرًا يحمل الإمبراطور المؤلَّف تيتوس إلى الجنة. هذا يمثل له تأليه. هناك أيضًا نقشتان للممر يجب ملاحظتهما. على الجانب الجنوبي يوجد نقش للجيش الروماني وهو يحمل الغنائم من معبد هيرودس في القدس في عام 70 بعد الميلاد. ويشمل هذا النقش شمعدانًا (حامل مصباح) ، ومنضدة خبز عليها إناءين ، وفضيتين. الأبواق. كما يوجد جنود يحملون لافتات عليها أسماء المدن التي تم احتلالها أو صور مشاهد معارك مختلفة. على الجانب الشمالي من الممر هو ارتياح مع تيتوس ركوب عربة يقودها روما. نايكي ، إلهة النصر ، تتوجه بإكليل من الزهور ، يظهر انتصاره على الأمة اليهودية.

جوزيفوس ، المؤرخ اليهودي في القرن الأول والعضو المتبنى في عائلة فلافيان ، قدم وصفًا تفصيليًا لهذا الموكب الانتصارى في كتابه ، الحروب اليهودية، مكتوب حول 75 م (7: 123-57 LCL 3: 541-51). بعد الانتصار ، تم وضع بعض الأشياء في معبد السلام (تمبلوم باكس) الذي بناه فيسباسيان بالقرب من المنتدى الروماني ، وتم وضع أشياء أخرى في قصره على تل بالاتين (الحروب 7: 158-62 LCL 3: 551 -53 ريتشاردسون 1992: 286-87).

كان هناك قوس آخر في سيرك ماكسيموس ، تم بناؤه قبل بضع سنوات ، وكان مخصصًا لانتصار الإمبراطور تيتوس على الشعب اليهودي ، لكنه غير معروف اليوم من الناحية الأثرية. ومع ذلك ، فهي معروفة من العملات المعدنية والنقوش والفسيفساء (Richardson 1992: 30). تنص إحدى النقوش الموجودة على هذا القوس على ما يلي:

مجلس الشيوخ والشعب الروماني للإمبراطور تيتوس قيصر فيسباسيان أوغسطس ابن فيسباسيان بونتيكس ماكسيموس ، صاحب السلطة التربيونية للمرة العاشرة ، إمبراطور للمرة السابعة عشرة ، القنصل للمرة الثامنة ، والد الوطن ، جدا princeps من روما لأنه على سبيل المثال ونصيحة والده تغلب على اليهود ودمر مدينة القدس التي حاصرها الجنرالات والملوك والشعوب عبثًا أو تركوها بلا مضايقات (هولواي 1987: 191).

النقش الإهدائي فوق قوس تيطس ، الذي يقرأ: "مجلس الشيوخ والشعب الروماني إلى تيتوس فيسباسيان أوغسطس المؤله ، ابن فيسباسيان المؤله".

تيتوس يركب عربة في موكب النصر الذي أحيا ذكرى تدمير القدس. نايكي ، إلهة النصر ، تظهر تتويجه بإكليل المنتصر.

شجرة الزيتون في رومية 11

كتب الرسول بولس رسالة إلى الكنيسة في روما حوالي 58 م. في نهاية الفصل 8 من هذه الرسالة ، طرح السؤال ، "ما الذي يمكن أن يفصلنا عن محبة الله؟" (8:35). يجيب على سؤاله بقوله: لا شيء على الإطلاق! (8: 35-39). قد يطرح أحد المؤمنين اليهود بالرب يسوع ، عند قراءته هذه العبارة بعد سقوط القدس عام 70 بعد الميلاد ، السؤال ، "ماذا عن إسرائيل العرقية؟ هل انتهى الله معها؟ يجيب بولس على هذه الأسئلة في الفصول الثلاثة التالية من هذا الكتاب (رومية 9-11). يناقش في الفصل 9 تاريخ إسرائيل الماضي واختيارها بالنعمة. يصف في الفصل 10 إسرائيل الحالية وكيف أنها تسعى إلى البر من الله بالأعمال ، وليس بالإيمان وحده بالمسيح وحده. أخيرًا ، في الفصل 11 يكشف عن مستقبل عرق إسرائيل. في يوم من الأيام سيخلص كل إسرائيل (11:26).

تتجمع مجموعتنا الخيالية حول شجرة زيتون بالقرب من قوس تيتوس. يشير القائد إلى غصن زيتون بري تم تطعيمه في شجرة الزيتون ويقول: 'كتب الرسول بولس رسالة إلى كنيستنا ووصف جذر شجرة الزيتون بأنه بركات لجميع عائلات الأرض الموعودة في العهد الإبراهيمي (رومية 11: 16- 18 راجع تك 12: 3 ، غلاطية 3: 6-9). تم قطع بعض أغصان شجرة الزيتون ، العرقية الإسرائيلية ، بسبب عدم إيمانهم ، لكن أغصان الزيتون البرية ، الوثنيون ، تم تطعيمها في (١١: ١٧-٢٢). كان خلاص الأمم لإثارة الغيرة لإسرائيل العرقية (11: 11-14). إذا عاد شخص يهودي إلى الرب يسوع ووثق فيه كمسيا ومخلص ، فسيتم تطعيمه مرة أخرى في الشجرة (11: 23-25). ولكن سيأتي يوم عندما "يخلص كل إسرائيل" عندما ينظرون إلى من طعنوه (١١:٢٦ راجع زيك ١٢:١٠ ، رؤ ١: ٧).

(لمناقشة التطعيم من قبل شخص معاصر للرسول بولس ، انظر كولوميلا ، دي ري روستيكا 5.11 LCL 2: 101-113. لمناقشة زراعة الأشجار في رومية 11: 17-24 ، انظر باكستر وزيزلر 1985: 25-32 رامزي 1905: 16-34 ، 152-60 بروس 1988: 203-210.)

هناك حقيقتان لاهوتيتان على الأقل يمكن أن يستخلصهما المؤمن بالرب يسوع في القرن الأول الميلادي الذي زار قوس تيطس. أولاً ، تم إعلان أن الإمبراطور تيتوس هو ابن إله بتصويت من مجلس الشيوخ الروماني ، تأليه was validated by large inscriptions over monumental structures, by coins, and by a relief showing him ascending to heaven on the back of an eagle. In sharp contrast, the Lord Jesus was declared to be the Son of God by His bodily resurrection from the dead (Rom 1:3-4), and this declaration was validated by the many eyewitnesses who saw Him after His resurrection (1 Cor 15:1-9). The resurrected and living Lord Jesus is infinitely superior to the dead and cremated Emperor Titus (Aitken 2001: 73-88 2005: 82-85).

Roman soldiers carrying the booty from the destruction of Jerusalem in AD 70 in a triumphal procession. The soldiers carry panels with of showbread, as they approach an earlier triumphal arch on the relief.

Second, the two scenes from the passageway of the Arch of Titus indicated that the Temple in Jerusalem was destroyed, and some might conclude that God had rejected ethnic Israel. However, the Apostle Paul illustrated from the olive tree in Romans 11 that Israel's rejection was not complete but only partial, and that there remains a remnant of Israel according to the election of grace (11:5). Their rejection was not final but only temporary, because one day in the future 'all Israel shall be saved' (11:26).

Paintings depicting the battles of the Jewish revolt and the menorah from the Temple, as well as the two silver trumpets and the table.

فهرس

2001 Portraying the Temple in Stone and Text: The Arch of Titus and the Epistle to the Hebrews. ص. 73-88 in Religious Texts and Material Context. محرران. J. Neusner and J. Strange. Lanham MD: University Press of America.

2005 Reading Hebrews in Flavian Rome. Union Seminary Quarterly Review 59: 82-85.

1985 Paul and Arboriculture: Romans 11:17-24. Journal for the Study of the New Testament 24: 25-32.

1988 The Letter of Paul to the Romans. Grand Rapids MI: Eerdmans.

Columella, Lucius Junius Moderatus

1968 De Res Rustica (On Agriculture), Books 5-9. المجلد. 2. Trans. إس. Forster and E.H. Heffner. Cambridge MA: Harvard University. Loeb Classical Library 407.

1987 Some Remarks on the Arch of Titus. L'Antiquite Classique 56: 183-91.

1979 Jewish Wars, Books 4-7. المجلد. 3. Trans. H. Thackeray. Cambridge MA: Harvard University. Loeb Classical Library 210.

1905 The Olive-Tree and the Wild-Olive. Expositor, 6th series, 11:16-34, 152-60. Reprinted in Pauline and Other Studies in Early Christian History. New York: A.C. Armstrong and Son, 1906: 219-50.

1992 A New Topographical Dictionary of Ancient Rome. Baltimore MD: John Hopkins University.


When was the Arch of Titus constructed?

Located in the archaeological area of the Roman Forum, the Arch of Titus is a large white marble arch, standing fifteen meters tall and 6 meters wide. It is one of the two oldest remaining arches in the forum. The identity of the architect is unknown as there are no surviving documents from the construction’s time.

The History of the Arch

The arch was built following the death of Roman Emperor Titus in 81D. Titus was emperor for only two short years but was a very much-loved ruler. The construction began in 82 AD by Titus’ younger brother Domintian, who became his successor, to honour his brother along the main street of ancient Rome. They held a festival in 85 AD after completion to commemorate the dedication. It remained intact over time, even after the fall of Rome in the fifth century, however, closer to modern times the building did deteriorate. This resulted in a restoration of the arch between 1817 to 1821, with major repair of the outer areas and its exterior columns.

The Architecture of the Arch

The arch’s decoration has not completely survived the ravages of time, however, there are still a few noteworthy carvings. The inscription at the centre of the arch and is in situ. It translates as ‘The Senate and People of Rome, to Divus (meaning divine) Titus, son of Divus Vespasian, Vespasian Augustus.’ Side panels illustrate the war of Jerusalem. The first panel illustrates Titus’ triumph march over Jerusalem in 71 AD. The other panel shows Titus riding a horse-drawn chariot, being crowned by a manifestation of Victory. The arch depicts Titus as a god-like person, as seen in another illustration, Titus riding an eagle ascending to the sky.

How you can see the Arch

To see this incredible landmark and to discover the history and culture of Ancient Rome, you must visit the Roman Forum. It was once the social, political and commercial hub of the Roman Empire, with the Arch of Titus sitting along the main strip. We suggest taking a tour around the forum, so you can hear about the rich history of each artefact remaining. Marvel at this archaeological haven, with other significant sites including the Curia, funeral altar of Julius Caesa, and the House and Temple of Vestals.


Roman Art and Archaeology

The objective of this course is to provide an overview of the culture of ancient Rome beginning about 1000 BCE and ending with the so-called "Fall of Rome". We will look at some of the key people who played a role in Rome, from the time of the kings through the Roman Republic and the Roman Empire. We will also focus on the city of Rome itself, as well as Rome's expansion through Italy, the Mediterranean, and beyond.

Рецензии

To me, it is the best structured course so far. Quiz after every lesson and written assignment after every week. Also, prof. Soren is reproducing it steadily and in comprehending fashion.

I really enjoyed every second of it! It was very comprehensive yet easy to understand and enjoyable. If you have the tiniest passion for classics, I definitely recommend this course!

Augustus - formerly known as Octavian - set the tone for the next major phase of Rome: the Roman empire. His family-related successors, the Julio-Claudians, would continue his rule. Yet none of his successors had the charisma or vision of Augustus himself, and some such as Caligula and Nero have become synonymous with profligacy and decadence of an extreme nature. By the year 69 CE. Rome was in chaos. But the emperor Vespasian restored order and dignity - not to mention humility - to the office, and instituted his own dynasty, the Flavians. Unfortunately, Vespasian's second son, Domitian, brought his Flavian dynasty to an end through dreadful administration. Domitian was murdered in 96 CE.

Преподаватели

David Soren

Текст видео

In order to shower glory on his predecessors and bask in it himself, Domitian completed the Colosseum and had erected near it a triumphal arch, or what in Latin we call an arcus, A-R-C-U-S, which has come down through history as the Arch of Titus, even though Domitian actually put it up. It also celebrated the sacking of Jerusalem in the Jewish wars, which was capped by the destruction of the Jewish temple and the carrying off as booty of the silver trumpets that had called the faithful to celebrate Rosh Hashanah, the table for the displaying of the shoe bread, the unleavened 12 loaves of bread that were placed at the alter of Jehovah on the Sabbath, the Hebrew priests, and other temple treasures. The arcus was thus a huge propaganda billboard announcing the accomplishments and explaining the lineage of the ruling emperor and the dynasty. The Arch of Titus originally had three openings, but the monument had been built into a medieval fortification. It was finally restored in the early 19th century by, of all people, Napoleon's classically disposed architect Giuseppe Valadier so that only the central portion of the arcus may be trusted as authentic. On the inside, those passing beneath along the sacred way, to and from the Roman Forum, would see two major panels containing relief sculptures. On one, the sacking of the temple in Jerusalem was prominently displayed as part of an imperial triumph, marching its way through a triumphal arched gateway. Some of the marchers carried placards on a stick, the so called tabulae on satae or winged tabulae, winged images, which announced the victory and described the troops involved and the booty that was taken out of the temple. On the other panel appeared the emperor in a chariot holding the sceptre of Jupiter and a palm branch and wearing a laurel, a neck ornament or bulla, which was used to ward off evil spirits. Unlike the Ara Pacis Augustae which we've look at before and which kept the emperor separated from the divine figures or personifications, this panel shows Titus in the company of the personification of the Senate as an older toga-clad man. And also he's In the company of the genius of the people of Rome, who's shown as a muscular, long-haired youth. The Lictors also appear, carrying the beechwood rods symbolizing the power of the emperor. The rods almost form a radiant crown over the heads of the horses that are pulling the imperial chariot. Well, the burning of the Jewish temple, the establishment of a poll tax in Jerusalem, the abolition of the council of Jewish leaders, the scattering, or what is known as the diaspora of the Jews, and the institution of the formal worship of Jupiter on the temple mount in Jerusalem were considered major accomplishments of the Flavian regime, described by the historian, Flavius Josephus. Around the outside of the arch, in carving of lesser quality, the parade of spoils out of Jerusalem is particularly celebrated. Well this is a monument to help justify a weak Emperor and a monument that celebrates Roman imperialism at its most blatant. The Flavian style shows a fall off from the artistic plasticism of the Augustan age. Whereas Augustus relied on flat, carefully rendered, highly plastic and supple carving, the Flavian sculptors often relied on deep pockets of light and shade to create an immediate sense of flashing highlights. There was less carefulness in the execution. The figures lack classical proportion. And the sculpture, the figures, the heads of the people tend to be stacked up one above another, rather to be on the same level, and appearing to recede into the background as they did on the Ara Pacis. These figures are tiered up. They're stiffer. They're stumpier. They lack the catenaries or chains of drapery. So it's a kind of stiffer style, a more cursory style. Visitors to the arch often forget, also, to look up once they are inside the archway, where one would see the Emperor Titus undergoing an apotheosis and being borne up into the realm of the gods. Domitian built an enormous palace for himself, the Flavian Palace, which consisted of an enormous public space complete with a huge reception hall. So the Arch of Titus wasn't enough for him. He had to have a big, big palace, as well. And in it there was a massive, really enormous, public space That he used for his reception hall. And he had a massive dining room surrounded by fountains with gurgling jets of water spewing forth. This was a big palace, a palace for the public, and a palace that he could also live in because next to this massive complex for public reception and public dining was his personal home, overlooking directly the Circus Maximus so that he, a great sports enthusiast could watch the chariot races without having to leave his home at all.


محتويات

ال فير تريومفاليس يحرر

In Republican Rome, truly exceptional military achievement merited the highest possible honours, which connected the فير تريومفاليس ("man of triumph", later known as a triumphator) to Rome's mythical and semi-mythical past. In effect, the general was close to being "king for a day", and possibly close to divinity. He wore the regalia traditionally associated both with the ancient Roman monarchy and with the statue of Jupiter Capitolinus: the purple and gold "toga picta", laurel crown, red boots and, again possibly, the red-painted face of Rome's supreme deity. He was drawn in procession through the city in a four-horse chariot, under the gaze of his peers and an applauding crowd, to the temple of Capitoline Jupiter. The spoils and captives of his victory led the way his armies followed behind. Once at the Capitoline temple, he sacrificed two white oxen to Jupiter and laid tokens of his victory at Jupiter's feet, dedicating his victory to the Roman Senate, people, and gods. [1]

Triumphs were tied to no particular day, season, or religious festival of the Roman calendar. Most seem to have been celebrated at the earliest practicable opportunity, probably on days that were deemed auspicious for the occasion. Tradition required that, for the duration of a triumph, every temple was open. The ceremony was thus, in some sense, shared by the whole community of Roman gods, [2] but overlaps were inevitable with specific festivals and anniversaries. Some may have been coincidental others were designed. For example, March 1, the festival and dies natalis of the war god Mars, was the traditional anniversary of the first triumph by Publicola (504 BCE), of six other Republican triumphs, and of the very first Roman triumph by Romulus. [3] Pompey postponed his third and most magnificent triumph for several months to make it coincide with his own dies natalis (birthday). [4] [5]

Religious dimensions aside, the focus of the triumph was the general himself. The ceremony promoted him – however temporarily – above every mortal Roman. This was an opportunity granted to very few. From the time of Scipio Africanus, the triumphal general was linked (at least for historians during the Principate) to Alexander and the demi-god Hercules, who had laboured selflessly for the benefit of all mankind. [6] [7] [8] His sumptuous triumphal chariot was bedecked with charms against the possible envy (انفيديا) and malice of onlookers. [9] [10] In some accounts, a companion or public slave would remind him from time to time of his own mortality (a تذكار موري). [11]

The procession Edit

Rome's earliest "triumphs" were probably simple victory parades, celebrating the return of a victorious general and his army to the city, along with the fruits of his victory, and ending with some form of dedication to the gods. This is probably so for the earliest legendary and later semi-legendary triumphs of Rome's regal era, when the king functioned as Rome's highest magistrate and war-leader. As Rome's population, power, influence, and territory increased, so did the scale, length, variety, and extravagance of its triumphal processions.

The procession (pompa) mustered in the open space of the Campus Martius (Field of Mars) probably well before first light. From there, all unforeseen delays and accidents aside, it would have managed a slow walking pace at best, punctuated by various planned stops en route to its final destination of the Capitoline temple, a distance of just under 4 km (2.48 mi). Triumphal processions were notoriously long and slow [12] the longest could last for two or three days, and possibly more, and some may have been of greater length than the route itself. [13]

Some ancient and modern sources suggest a fairly standard processional order. First came the captive leaders, allies, and soldiers (and sometimes their families) usually walking in chains some were destined for execution or further display. Their captured weapons, armour, gold, silver, statuary, and curious or exotic treasures were carted behind them, along with paintings, tableaux, and models depicting significant places and episodes of the war. Next in line, all on foot, came Rome's senators and magistrates, followed by the general's lictors in their red war-robes, their fasces wreathed in laurel, then the general in his four-horse chariot. A companion, or a public slave, might share the chariot with him or, in some cases, his youngest children. His officers and elder sons rode horseback nearby. His unarmed soldiers followed in togas and laurel crowns, chanting "io triumphe!" and singing ribald songs at their general's expense. Somewhere in the procession, two flawless white oxen were led for the sacrifice to Jupiter, garland-decked and with gilded horns. All this was done to the accompaniment of music, clouds of incense, and the strewing of flowers. [14]

Almost nothing is known of the procession's infrastructure and management. Its doubtless enormous cost was defrayed in part by the state but mostly by the general's loot, which most ancient sources dwell on in great detail and unlikely superlatives. Once disposed, this portable wealth injected huge sums into the Roman economy the amount brought in by Octavian's triumph over Egypt triggered a fall in interest rates and a sharp rise in land prices. [15] No ancient source addresses the logistics of the procession: where the soldiers and captives, in a procession of several days, could have slept and eaten, or where these several thousands plus the spectators could have been stationed for the final ceremony at the Capitoline temple. [16]

The route Edit

The following schematic is for the route taken by "some, or many" triumphs, and is based on standard modern reconstructions. [17] Any original or traditional route would have been diverted to some extent by the city's many redevelopments and re-building, or sometimes by choice. The starting place (the Campus Martius) lay outside the city's sacred boundary (بوميريوم), bordering the eastern bank of the Tiber. The procession entered the city through a Porta Triumphalis (Triumphal Gate), [18] and crossed the بوميريوم, where the general surrendered his command to the senate and magistrates. It continued through the site of the Circus Flaminius, skirting the southern base of the Capitoline Hill and the Velabrum, along a Via Triumphalis (Triumphal Way) [19] towards the Circus Maximus, perhaps dropping off any prisoners destined for execution at the Tullianum. [20] It entered the Via Sacra then the Forum. Finally, it ascended the Capitoline Hill to the Temple of Jupiter Capitolinus. Once the sacrifice and dedications were completed, the procession and spectators dispersed to banquets, games, and other entertainments sponsored by the triumphing general.

Banquets, games, and entertainments Edit

In most triumphs, the general funded any post-procession banquets from his share of the loot. There were feasts for the people and separate, much richer feasts for the elite some went on for most of the night. Dionysus offers a contrast to the lavish triumphal banquets of his time by giving Romulus's triumph the most primitive possible "banquet" – ordinary Romans setting up food-tables as a "welcome home", and the returning troops taking swigs and bites as they marched by. He recreates the first Republican triumphal banquet along the same lines. [21] Varro claims that his aunt earned 20,000 sesterces by supplying 5,000 thrushes for Caecilius Metellus's triumph of 71 BCE. [22]

Some triumphs included ludi as fulfillment of the general's vow to a god or goddess, made before battle or during its heat, in return for their help in securing victory. [23] In the Republic, they were paid for by the triumphing general. Marcus Fulvius Nobilior vowed ودي in return for victory over the Aetolian League and paid for ten days of games at his triumph.

تحرير إحياء

Most Romans would never have seen a triumph, but its symbolism permeated Roman imagination and material culture. Triumphal generals minted and circulated high value coins to propagate their triumphal fame and generosity empire-wide. Pompey's issues for his three triumphs are typical. One is an aureus (a gold coin) that has a laurel-wreathed border enclosing a head which personifies Africa beside it, Pompey's title "Magnus" ("The Great"), with wand and jug as symbols of his augury. The reverse identifies him as proconsul in a triumphal chariot attended by Victory. A triumphal denarius (a silver coin) shows his three trophies of captured arms, with his augur's wand and jug. Another shows a globe surrounded by triumphal wreaths, symbolising his "world conquest", and an ear of grain to show that his victory protected Rome's grain supply. [24]

In Republican tradition, a general was expected to wear his triumphal regalia only for the day of his triumph thereafter, they were presumably displayed in the atrium of his family home. As one of the nobility, he was entitled to a particular kind of funeral in which a string of actors walked behind his bier wearing the masks of his ancestors another actor represented the general himself and his highest achievement in life by wearing his funeral mask, triumphal laurels, and توجا بيكتا. [25] Anything more was deeply suspect Pompey was granted the privilege of wearing his triumphal wreath at the Circus, but he met with a hostile reception. [26] Julius Caesar's penchant for wearing his triumphal regalia "wherever and whenever" was taken as one among many signs of monarchical intentions which, for some, justified his murder. In the Imperial era, emperors wore such regalia to signify their elevated rank and office and to identify themselves with the Roman gods and Imperial order – a central feature of Imperial cult.

The building and dedication of monumental public works offered local, permanent opportunities for triumphal commemoration. In 55 BCE, Pompey inaugurated Rome's first stone-built Theatre as a gift to the people of Rome, funded by his spoils. Its gallery and colonnades doubled as an exhibition space and likely contained statues, paintings, and other trophies carried at his various triumphs. [27] It contained a new temple to Pompey's patron goddess Venus Victrix ("Victorious Venus") the year before, he had issued a coin which showed her crowned with triumphal laurels. [28] Julius Caesar claimed Venus as both patron and divine ancestress he funded a new temple to her and dedicated it during his quadruple triumph of 46 BCE. He thus wove his patron goddess and putative ancestress into his triumphal anniversary.

Augustus, Caesar's heir and Rome's first emperor, built a vast triumphal monument on the Greek coast at Actium, overlooking the scene of his decisive sea-battle against Antony and Egypt the bronze beaks of captured Egyptian warships projected from its seaward wall. Imperial iconography increasingly identified Emperors with the gods, starting with the Augustan reinvention of Rome as a virtual monarchy (the principate). Sculpted panels on the arch of Titus (built by Domitian) celebrate Titus' and Vespasian's joint triumph over the Jews after the siege of Jerusalem, with a triumphal procession of captives and treasures seized from the temple of Jerusalem – some of which funded the building of the Colosseum. Another panel shows the funeral and apotheosis of the deified Titus. Prior to this, the senate voted Titus a triple-arch at the Circus Maximus to celebrate or commemorate the same victory or triumph. [29]

In Republican tradition, only the Senate could grant a triumph. A general who wanted a triumph would dispatch his request and report to the Senate. Officially, triumphs were granted for outstanding military merit the state paid for the ceremony if this and certain other conditions were met – and these seem to have varied from time to time, and from case to case — or the Senate would pay for the official procession, at least. Most Roman historians rest the outcome on an open Senatorial debate and vote, its legality confirmed by one of the people's assemblies the senate and people thus controlled the state's coffers and rewarded or curbed its generals. Some triumphs seem to have been granted outright, with minimal debate. Some were turned down but went ahead anyway, with the general's direct appeal to the people over the senate and a promise of public games at his own expense. Others were blocked or granted only after interminable wrangling. Senators and generals alike were politicians, and Roman politics was notorious for its rivalries, shifting alliances, back-room dealings, and overt public bribery. [30] The senate's discussions would likely have hinged on triumphal tradition, precedent, and propriety less overtly but more anxiously, it would hinge on the extent of the general's political and military powers and popularity, and the possible consequences of supporting or hindering his further career. There is no firm evidence that the Senate applied a prescribed set of "triumphal laws" when making their decisions, [31] [32] although Valerius Maximus does claim that a triumph could only be granted to a victorious general who had slain at least 5,000 of the enemy in a single battle. [33]

During the Principate, triumphs became more politicized as manifestations of imperial authority and legitimacy.

Ovation Edit

A general might be granted a "lesser triumph", known as an Ovation. He entered the city on foot, minus his troops, in his magistrate's toga and wearing a wreath of Venus's myrtle. In 211 BCE, the Senate turned down Marcus Marcellus's request for a triumph after his victory over the Carthaginians and their Sicilian-Greek allies, apparently because his army was still in Sicily and unable to join him. They offered him instead a thanksgiving (supplicatio) and ovation. The day before it, he celebrated an unofficial triumph on the Alban Mount. His ovation was of triumphal proportions. It included a large painting, showing his siege of Syracuse, the siege engines themselves, captured plate, gold, silver, and royal ornaments, and the statuary and opulent furniture for which Syracuse was famous. Eight elephants were led in the procession, symbols of his victory over the Carthaginians. His Spanish and Syracusan allies led the way wearing golden wreaths they were granted Roman citizenship and lands in Sicily. [34]

In 71 BCE, Crassus earned an ovation for quashing the Spartacus revolt, and increased his honours by wearing a crown of Jupiter's "triumphal" laurel. [35] Ovations are listed along with triumphs on the Fasti Triumphales.

ال Fasti Triumphales (وتسمى أيضا Acta Triumphalia) are stone tablets that were erected in the Forum Romanum around 12 BCE, during the reign of Emperor Augustus. They give the general's formal name, the names of his father and grandfather, the people(s) or command province whence the triumph was awarded, and the date of the triumphal procession. They record over 200 triumphs, starting with three mythical triumphs of Romulus in 753 BCE and ending with that of Lucius Cornelius Balbus (19 BCE). [36] Fragments of similar date and style from Rome and provincial Italy appear to be modeled on the Augustan Fasti, and have been used to fill some of its gaps. [37]

Many ancient historical accounts also mention triumphs. Most Roman accounts of triumphs were written to provide their readers with a moral lesson, rather than to provide an accurate description of the triumphal process, procession, rites, and their meaning. This scarcity allows only the most tentative and generalised (and possibly misleading) reconstruction of triumphal ceremony, based on the combination of various incomplete accounts from different periods of Roman history.

Origins and Regal era Edit

The origins and development of this honour are obscure. Roman historians placed the first triumph in the mythical past some thought that it dated from Rome's foundation others thought it more ancient than that. Roman etymologists thought that the soldiers' chant of triumpe was a borrowing via Etruscan of the Greek thriambus (θρίαμβος), cried out by satyrs and other attendants in Dionysian and Bacchic processions. [38] Plutarch and some Roman sources traced the first Roman triumph and the "kingly" garb of the triumphator to Rome's first king Romulus, whose defeat of King Acron of the Caeninenses was thought coeval with Rome's foundation in 753 BCE. [39] Ovid projected a fabulous and poetic triumphal precedent in the return of the god Bacchus/Dionysus from his conquest of India, drawn in a golden chariot by tigers and surrounded by maenads, satyrs, and assorted drunkards. [40] [41] [42] Arrian attributed similar Dionysian and "Roman" elements to a victory procession of Alexander the Great. [43] Like much in Roman culture, elements of the triumph were based on Etruscan and Greek precursors in particular, the purple, embroidered توجا بيكتا worn by the triumphal general was thought to be derived from the royal toga of Rome's Etruscan kings.

For triumphs of the Roman regal era, the surviving Imperial Fasti Triumphales are incomplete. After three entries for the city's legendary founder Romulus, eleven lines of the list are missing. Next in sequence are Ancus Marcius, Tarquinius Priscus, Servius Tullius, and finally Tarquin "the proud", the last king. ال Fasti were compiled some five centuries after the regal era, and probably represent an approved, official version of several different historical traditions. Likewise, the earliest surviving written histories of the regal era, written some centuries after it, attempt to reconcile various traditions, or else debate their merits. Dionysus, for example, gives Romulus three triumphs, the same number given in the Fasti. Livy gives him none, and credits him instead with the first spolia opima, in which the arms and armour were stripped off a defeated foe, then dedicated to Jupiter. Plutarch gives him one, complete with chariot. Tarquin has two triumphs in the Fasti but none in Dionysius. [44] No ancient source gives a triumph to Romulus' successor, the peaceful king Numa.

The Republic Edit

Rome's aristocrats expelled their last king as a tyrant and legislated the monarchy out of existence. They shared among themselves the kingship's former powers and authority in the form of magistracies. In the Republic, the highest possible magistracy was an elected consulship, which could be held for no more than a year at a time. In times of crisis or emergency, the Senate might appoint a dictator to serve a longer term but this could seem perilously close to the lifetime power of kings. The dictator Camillus was awarded four triumphs but was eventually exiled. Later Roman sources point to his triumph of 396 BCE as a cause for offense the chariot was drawn by four white horses, a combination properly reserved for Jupiter and Apollo – at least in later lore and poetry. [45] The demeanour of a triumphal Republican general would have been closely scrutinised by his aristocratic peers, as well as the symbols which he employed in his triumph they would be alert for any sign that he might aspire to be more than "king for a day".

In the Middle to Late Republic, Rome's expansion through conquest offered her political-military adventurers extraordinary opportunities for self-publicity the long-drawn series of wars between Rome and Carthage – the Punic Wars – produced twelve triumphs in ten years. Towards the end of the Republic, triumphs became still more frequent, [46] lavish, and competitive, with each display an attempt (usually successful) to outdo the last. To have a triumphal ancestor — even one long-dead — counted for a lot in Roman society and politics, and Cicero remarked that, in the race for power and influence, some individuals were not above vesting an inconveniently ordinary ancestor with triumphal grandeur and dignity, distorting an already fragmentary and unreliable historical tradition. [47] [48] [49]

To Roman historians, the growth of triumphal ostentation undermined Rome's ancient "peasant virtues". [50] Dionysius of Halicarnassus (c. 60 BCE to after 7 BCE) claimed that the triumphs of his day had "departed in every respect from the ancient tradition of frugality". [51] Moralists complained that successful foreign wars might have increased Rome's power, security, and wealth, but they also created and fed a degenerate appetite for bombastic display and shallow novelty. Livy traces the start of the rot to the triumph of Gnaeus Manlius Vulso in 186, which introduced ordinary Romans to such Galatian fripperies as specialist chefs, flute girls, and other "seductive dinner-party amusements". Pliny adds "sideboards and one-legged tables" to the list, [52] but lays responsibility for Rome's slide into luxury on the "1400 pounds of chased silver ware and 1500 pounds of golden vessels" brought somewhat earlier by Scipio Asiaticus for his triumph of 189 BCE. [53]

The three triumphs awarded to Pompey the Great were lavish and controversial. The first in 80 or 81 BCE was for his victory over King Hiarbas of Numidia in 79 BCE, granted by a cowed and divided Senate under the dictatorship of Pompey's patron Sulla. Pompey was only 24 and a mere equestrian. [54] Roman conservatives disapproved of such precocity [55] but others saw his youthful success as the mark of a prodigious military talent, divine favour, and personal brio and he also had an enthusiastic, popular following. His triumph, however, did not go quite to plan. His chariot was drawn by a team of elephants in order to represent his African conquest – and perhaps to outdo even the legendary triumph of Bacchus. They proved too bulky to pass through the triumphal gate, so Pompey had to dismount while a horse team was yoked in their place. [56] This embarrassment would have delighted his critics, and probably some of his soldiers — whose demands for cash had been near-mutinous. [57] Even so, his firm stand on the matter of cash raised his standing among the conservatives, and Pompey seems to have learned a lesson in populist politics. For his second triumph (71 BCE, the last in a series of four held that year) his cash gifts to his army were said to break all records, though the amounts in Plutarch's account are implausibly high: 6,000 sesterces to each soldier (about six times their annual pay) and about 5 million to each officer. [58]

Pompey was granted a third triumph in 61 BCE to celebrate his victory over Mithridates VI of Pontus. It was an opportunity to outdo all rivals — and even himself. Triumphs traditionally lasted for one day, but Pompey's went on for two in an unprecedented display of wealth and luxury. [59] Plutarch claimed that this triumph represented Pompey's domination over the entire world – on Rome's behalf – and an achievement to outshine even Alexander's. [60] [61] Pliny's narrative of this triumph dwells with ominous hindsight upon a gigantic portrait-bust of the triumphant general, a thing of "eastern splendor" entirely covered with pearls, anticipating his later humiliation and decapitation. [62]

Imperial era Edit

Following Caesar's murder, Octavian assumed permanent title of إمبراطور and became permanent head of the Senate from 27 BCE (see principate) under the title and name Augustus. Only the year before, he had blocked the senatorial award of a triumph to Marcus Licinius Crassus the Younger, despite the latter's acclamation in the field as Imperator and his fulfillment of all traditional, Republican qualifying criteria except full consulship. Technically, generals in the Imperial era were legates of the ruling Emperor (Imperator). [63] Augustus claimed the victory as his own but permitted Crassus a second, which is listed on the Fasti for 27 BCE. [64] Crassus was also denied the rare (and technically permissible, in his case) honour of dedicating the spolia opima of this campaign to Jupiter Feretrius. [65]

The last triumph listed on the Fasti Triumphales is for 19 BCE. By then, the triumph had been absorbed into the Augustan Imperial cult system, in which only the emperor [66] would be accorded such a supreme honour, as he was the supreme الامبراطور. The Senate, in true Republican style, would have held session to debate and decide the merits of the candidate but this was little more than good form. Augustan ideology insisted that Augustus had saved and restored the Republic, and it celebrated his triumph as a permanent condition, and his military, political, and religious leadership as responsible for an unprecedented era of stability, peace, and prosperity. From then on, emperors claimed – without seeming to claim – the triumph as an Imperial privilege. Those outside the Imperial family might be granted "triumphal ornaments" (Ornamenta triumphalia) or an ovation, such as Aulus Plautius under Claudius. The senate still debated and voted on such matters, though the outcome was probably already decided. [67] In the Imperial era, the number of triumphs fell sharply. [68]

Imperial panegyrics of the later Imperial era combine triumphal elements with Imperial ceremonies such as the consular investiture of Emperors, and the أدفينتوس, the formal "triumphal" arrival of an emperor in the various capitals of the Empire in his progress through the provinces. Some emperors were perpetually on the move and seldom or never went to Rome. [69] Christian emperor Constantius II entered Rome for the first time in his life in 357, several years after defeating his rival Magnentius, standing in his triumphal chariot "as if he were a statue". [70] Theodosius I celebrated his victory over the usurper Magnus Maximus in Rome on June 13, 389. [71] Claudian's panegyric to Emperor Honorius records the last known official triumph in the city of Rome and the western Empire. [72] [73] Emperor Honorius celebrated it conjointly with his sixth consulship on January 1, 404 his general Stilicho had defeated Visigothic King Alaric at the battles of Pollentia and Verona. [74] In Christian martyrology, Saint Telemachus was martyred by a mob while attempting to stop the customary gladiatorial games at this triumph, and gladiatorial games (munera gladiatoria) were banned in consequence. [75] [76] [77] In AD 438, however, the western emperor Valentinian III found cause to repeat the ban, which indicates that it was not always enforced. [78]

In 534, well into the Byzantine era, Justinian I awarded general Belisarius a triumph that included some "radically new" Christian and Byzantine elements. Belisarius successfully campaigned against his adversary Vandal leader Gelimer to restore the former Roman province of Africa to the control of Byzantium in the 533-534 Vandalic War. The triumph was held in the Eastern Roman capital of Constantinople. Historian Procopius, an eyewitness who had previously been in Belisarius's service, describes the procession's display of the loot seized from the Temple of Jerusalem in 70 CE by Roman Emperor Titus, including the Temple Menorah. The treasure had been stored in Rome's Temple of Peace after its display in Titus' own triumphal parade and its depiction on his triumphal arch then it was seized by the Vandals during their sack of Rome in 455 then it was taken from them in Belisarius' campaign. The objects themselves might well have recalled the ancient triumphs of Vespasian and his son Titus but Belisarius and Gelimer walked, as in an ovation. The procession did not end at Rome's Capitoline Temple with a sacrifice to Jupiter, but terminated at Hippodrome of Constantinople with a recitation of Christian prayer and the triumphant generals prostrate before the emperor. [79]

List of site sources >>>


شاهد الفيديو: How to paint rainbow flakes on Luxury sedan. TOYOTA NEW CROWNカスタムペイント (كانون الثاني 2022).