القصة

بترارك في دراسته



بترارك في دراسته - التاريخ

بقلم: بيتر سادلون

يأتي الكثير من الناس إلى هنا بحثًا عن إجابة بسيطة للسؤال "من كان فرانشيسكو بترارك؟". إذا كنت تريد إجابة بسيطة فهي "كان رجلاً".

يبحث آخرون عن إجابة على السؤال ، "ماذا فعل بترارك؟". الجواب البسيط هو أن بترارك كتب رسالة.

وُلد في المنفى في مدينة أريتسو في 20 يوليو ، 1304 وكان أول أبناء بيترو دي بارينزو دي جارزو (سير بيتراكو ديل إنسيسا) وإليتا كانيجياني. تم نفي عائلته من قبل نفس الأشخاص الذين نفوا دانتي قبل فترة وجيزة من فلورنسا ، أمضى بترارك السنوات القليلة الأولى من حياته في Incisa (Ancisa) ليس بعيدًا.

في عام 1307 ولد شقيقه غيراردو. بعد بضع سنوات في عام 1311 ، انتقلت العائلة إلى بيزا لمقابلة الإمبراطور الجديد وفي عام 1312 إلى أفينيون بعد الكرسي الرسولي. ولكن بسبب شعبية المدينة في ذلك الوقت وعدم القدرة على العثور على أماكن إقامة في أفينيون ، استقرت العائلة في كارينتراس ، وهي بلدة صغيرة خارج المدينة.

في عام 1316 ذهب للدراسة في مونبلييه مع غيراردو. بعد وقت قصير من عام 1319 توفيت والدته لأسباب غير معروفة. في عام 1320 كان يدرس القانون في بولونيا. احتقر بترارك مهنة المحامين. على الرغم من أن منطق القانون كان يروق له ، إلا أن الكذب المرتبط بالمهنة جعل معدته تنقلب.

في عام 1326 عندما توفي والده ، تخلى بترارك عن دراسته للقانون والتحول إلى الكلاسيكيات التي درسها بكميات صغيرة أثناء دراسته. يدخل شقيقه ، غيراردو ، في خدمة الكنيسة كما يفعل بترارك أيضًا. ذهبت أموال عائلاتهم كلها وستدعمه الكنيسة لبقية حياته.

في السادس من أبريل عام 1327 ، يوم الجمعة العظيمة حسب التقويم الأقدم ، وفي قداس عيد الفصح رأى بترارك لورا لأول مرة. من كانت لورا حقًا ، وحتى لو كانت موجودة بالفعل ، هناك القليل من الغموض ، ولكن يُعتقد أنها لورا دي نوفيس ، ولدت عام 1310 وتزوجت من هوغو الثاني دي ساد في عام 1325. الوقوع في حب امرأة بجنون ربما لم يتحدث معها من قبل ، فقد استمر بترارك في كتابة مئات القصائد لها والتي سيتم نقلها في السنوات القادمة حول العالم وترجمتها إلى كل لغة معروفة تقريبًا.

بحلول عام 1330 ، أنهى بترارك أوامره الصغرى للكنيسة ودخل في خدمة الكاردينال كولونا. سيقضي بقية حياته في خدمة الكنيسة تحت قيادة الكرادلة والأساقفة المختلفين. سوف يقوم بالعديد من البعثات الدبلوماسية في جميع أنحاء أوروبا لأسباب مختلفة. سيصبح سفراء وسيكون له دور فعال في تحقيق الوحدة الإيطالية من خلال القيام بهذه الأدوار.

في عام 1333 قام بترارك برحلة عبر فرنسا وهولندا وصولاً إلى ألمانيا. قضى بترارك جزءًا كبيرًا من حياته في أراضٍ أجنبية ، وغالبًا ما كتب عن كيف كانت الحياة نفسها رحلة ، وموضوعًا مشتركًا في أدب اليوم ، ولكن لم يتم استكشافه بالكامل قبل عصر بترارك.

أثناء وجوده في لييج ، صادف شيشرون برو ارشيا. يزداد حب بترارك للكلاسيكيات بشكل أقوى. بدأ بمحاولة إحياء الكتابات الكلاسيكية معتقدًا أن تعاليمها قد ضاعت.

بحلول عام 1336 ، بدأ بترارك في التجميع Rerum vulgarium fragmenta وتسمى أيضا ايل كانزونيري، أو باللغة الإنجليزية ، كتاب الأغاني. بحلول عام 1374 عندما توفي بترارك ، كان يحتوي على 366 قصيدة ، معظمها سوناتات عن حب حياته الذي لم يكن من الممكن أن يحظى به ، لورا. من بين 366 قصيدة كتبت 263 قصيدة وهي على قيد الحياة و 103 بعد وفاتها. توفيت لورا بينما كان بترارك يسافر في وقت لاحق في عام 1348 ، يوم الجمعة العظيمة. كما كتبت بترارك: في نفس الساعة من نفس اليوم ولكن بعد 21 عامًا من رؤيتها لأول مرة. ستترك وراءها 11 طفلاً وزوجًا سيتزوج مرة أخرى في غضون عام.

بعد عام في عام 1337 ، سافر على الطريق مرة أخرى إلى فلاندرز وبرابانت ثم إلى روما لأول مرة في حياته. في وقت لاحق من ذلك العام ، ولد طفله الأول جيوفاني خارج إطار الزواج. من كانت الأم غير معروفة ، ولكن حسب حساب بترارك الخاص ، لم يعاملها كما ينبغي. كانت العلاقة بين بترارك وابنه محبطة لفرانشيسكو. يصف جيوفاني بأنه "ذكي ، وربما ذكي بشكل استثنائي ، لكنه يكره الكتب".

سيبقى جيوفاني مع بترارك حتى يبلغ من العمر 20 عامًا (1357) ، وفي ذلك الوقت الذي يعيش في إيطاليا ، سيرسل بترارك ابنه إلى أفينيون وفي عام 1361 سيموت جيوفاني من الطاعون.

في عام 1340 ، كما كتب بترارك ، تلقى في نفس اليوم دعوتين ، واحدة من روما والأخرى من باريس ، تطلب كل منهما قبول التاج شاعرًا. اختار روما وفي 8 أبريل 1341 (عيد الفصح) توج من قبل أورسو ديل أنغيلارا ، نبيل روماني. يدعو خطاب بترارك إلى ولادة جديدة للحكمة والشعر الكلاسيكيين. قام بتطوير فكرة أن الغار هو رمز الخلود الشعري والأدبي.

بحلول عام 1343 ، ولدت فرانشيسكا ، الطفل الثاني لبيترارك ، لأم لم تذكر اسمها خارج إطار الزواج. تزوجت فرانشيسكا لاحقًا من فرانشيسكولو دا بروسانو وعشقت طفلين ، ابنة تدعى إليتا في عام 1362 وابنها فرانشيسكو الذي كان بترارك يعشقه. فرانشيسكو ، الحفيد ، سيموت عام 1368 ، على الأرجح بسبب الطاعون.

في أبريل من نفس العام (1343) أصبح غيراردو ، شقيق بترارك ، راهبًا كارثوسيًا. هذا يجعل بترارك يفحص إيمانه ويكتب إفراز. وهو يتألف من ثلاثة حوارات خيالية بين بترارك والقديس أوغسطين ، اللذين يتحدثان في حضور سيدة الحقيقة. The Secretum هو كتاب "سري" ، مخصص للتأمل الخاص ، احتفظ به بترارك لبقية حياته. إنه يعكس إحساسه بالأزمة الداخلية والاكتئاب ، الذي تم حله من خلال مشورة أوغسطين الحكيمة وتذكر قراءاته ، ولا سيما اعترافات فيرجيل وأوفيد وأوغسطين.

في عام 1345 والعيش في فيرونا ، اكتشف بترارك مجموعة من الرسائل كتبها شيشرون وجمعها منذ أكثر من 1000 عام. يبدأ بترارك في اتباع قيادة شيشرون ويبدأ مجموعة من رسائله الخاصة التي سماها Familiares (رسائل مألوفة). سينتهي الأمر بكون كتابه Familiares عبارة عن مجموعة من 350 حرفًا في 24 كتابًا تمتد من 1325 إلى 1366.

سينهي بترارك Familiares بعد سنوات ويبدأ Seniles (رسائل السنوات الكبرى). ستحتوي تلك المجموعة على 128 حرفًا في 18 كتابًا مكتوبة بين 1361 و 1373. كان بترارك يقضي وقتًا طويلاً في هذه المجموعات ، ويعيد كتابة الرسائل وأحيانًا يؤلف رسائل جديدة بسرعة. كان يكتب للملوك والملكات ، يكتب للباباوات والكرادلة. كان يكتب لأشباح شيشرون وهوميروس.

عاش بترارك بقية حياته في إيطاليا. لا يزال في خدمة الكنيسة ويذهب في مهام دبلوماسية من وقت لآخر.

في صباح يوم 19 يوليو (تموز) 1374 ، أي قبل يوم من عيد ميلاده السبعين ، كانت فرانشيسكا ، التي كانت أسرتها تعيش معه في ذلك الوقت ، تدخل مكتب فرانشيسكو وتجده راقدًا على مكتبه بعد أن مات في وقت ما خلال الليل بقلم في منزله. يد ولورا في قلبه. تم دفنه في كنيسة الرعية. بعد ست سنوات ، تم نقل رفاته إلى تابوت بناه صهره في أركوا.

أثرت كتاباته على عدد لا يحصى من الآخرين خلال حياته ، وكتابات أخرى مثل بوكاتشيو لكتابة أعماله العظيمة. وبعد قرون ، قام آخرون مثل شكسبير بدراسة أعماله ونسخ السوناتات.

عاش بترارك في أقسى نوبات الطاعون وفقد كل شخص يعرفه تقريبًا. توفيت والدته ووالده في سنواته الأولى ، لكن ابنه وحفيده والعديد من الأصدقاء ، وبالطبع لورا ، التي ستستمر كتاباتها عنها إلى الأبد ، ماتوا جميعًا كضحايا لهذا المرض.

كانت كتاباته رائعة لدرجة أن الملوك عاملوه ، ابن النبلاء المنفيين ، مثل الملك وفي رسالة إلى صديقه ذهب إلى حد القول إنه تسبب في انتشار وباءه في أوروبا ، مما تسبب في الناس ليأخذوا القلم والورقة ويكتبوا ويقرأوا.

وهكذا انتهت العصور المظلمة وبداية الإنسانية.


بترارك وأبوس الكتابة

كان بترارك وأبوس شغفًا آخر هو الكتابة. كانت أولى قصائده قصائد ألفها بعد وفاة والدته. سيواصل كتابة السوناتات والخطابات والتواريخ وأكثر من ذلك. حظيت كتابة بترارك وأبوس بإعجاب كبير خلال حياته ، وتوج بشاعر روما والمحفل في عام 1341. كان العمل الذي كان بترارك يحظى به في أعلى درجات التقدير هو تأليفه اللاتيني أفريقيا، قصيدة ملحمية عن الحرب البونيقية الثانية. ومع ذلك ، فقد اكتسبت قصائده العامية شهرة أكبر ، وستُستخدم لاحقًا للمساعدة في إنشاء اللغة الإيطالية الحديثة.

كانت أكثر المؤلفات العامية شهرة بترارك وأبوس قصائد غنائية عن لورا ، وهي امرأة وقع في حبها بلا مقابل بعد رؤيتها في كنيسة أفينيون في 6 أبريل 1327. كتب بترارك عن لورا & # x2014 التي لم يتم التحقق من هويتها الحقيقية مطلقًا & # x2014 معظم حياته ، حتى بعد وفاتها أثناء الموت الأسود عام 1348. عندما جمع 366 من قصائده العامية في كتابه جزء Rerum vulgarium & # xA0& # x2014 المعروف أيضًا باسم الصقيع متفرق (& quot القوافي المتناثرة & quot) وكما بترارك وأبوس كانزونيري (& quotPetrarch & aposs songbook & quot) & # x2014 كان حبه للورا أحد الموضوعات الرئيسية. تحتوي المجموعة أيضًا على 317 سونيتًا كان بترارك ممارسًا مبكرًا للشكل وساعد في نشره.


بترارك

(1304–74). فجر عصر النهضة في العصور الوسطى في شخص الشاعر والباحث الإيطالي فرانشيسكو بتراركا ، المعروف باسم بترارك. من خلال افتتانه ودراسته المكثفة بكتابات اليونان القديمة وروما ، أصبح مقتنعًا بوجود استمرارية بين الثقافة الكلاسيكية والمسيحية. من خلال محاولة نسج الاثنين معًا في تقليد مشترك ، أصبح بترارك مؤسس الإنسانية. (انظر أيضا عصر النهضة الإنسانية).

ولد بترارك في أريتسو ، توسكانا ، في 20 يوليو 1304. في عام 1312 انتقلت عائلته إلى أفينيون ، فرنسا ، الموقع المؤقت للمحكمة البابوية. هناك أجرى اتصالات قيمة في الكنيسة ، واستخدم مدينة فوكلوز القريبة كقاعدة له حتى عام 1353 ، عندما استقر في إيطاليا. أرسله والد بترارك لدراسة القانون في مونبلييه بفرنسا في عام 1316 ، ولم يكن قادرًا على التخلي عن هذا الموضوع حتى توفي والده عام 1326. وعاد إلى إيطاليا لمواصلة دراسته القانونية في بولونيا عام 1320 ، ولكنه أصبح بالفعل مفتونًا به. المؤلفات. تعود أقدم قصائد بترارك الباقية عن وفاة والدته إلى هذه الفترة.

وبمجرد تحرره من القانون ، تابع دراسة الأدب الكلاسيكي وبحثه الدؤوب عن المخطوطات القديمة. كان أحد اكتشافاته المهمة ، في فيرونا عام 1345 ، مجموعة من رسائل الخطيب الروماني شيشرون.

أنتج بترارك عددًا كبيرًا من الكتابات. أكثر القصائد شهرة هي القصائد التي تسمى بشكل جماعي "Rime" (القوافي) ، والتي تحكي عن الحب الكبير في حياته: امرأة تدعى لورا ، رآها لأول مرة في الكنيسة في 6 أبريل 1327. لم يتم التعرف عليها مطلقًا. من بين أعماله الأخرى "إفريقيا" ، وهي قصيدة ملحمية عن الحرب البونيقية الثانية "De viris illustribus" (رجال مشهورون) ، وهي سلسلة من السير الذاتية "Secretum meum" (سريتي) ، وهي سلسلة سيرة ذاتية من الحوارات الخيالية مع القديس أوغسطين. "De vita solitaria" (حياة العزلة) "Epistolae metricae" (رسائل في الآية) و "Trionfi" (Triumphs) ، قصيدة عن تقدم الروح من الأرض إلى الجنة.

في عام 1353 ذهب بترارك للعيش في إيطاليا بشكل دائم. بحلول عام 1367 استقر في بادوفا. توفي بالقرب من Arqua في 19 يوليو 1374.


بترارك ، أول إنساني

بادوا ، إيطاليا - & # x27 أنا مواطن لا مكان له ، في كل مكان أكون فيه غريبًا ، & quot . & مثل

في مكان آخر سجل بترارك: & quot ؛ عندما تقارن رحلاتي مع رحلات أوليسيس ، بصرف النظر عن شهرة مؤسسته واسمه ، فإنه لم يتجول أطول أو أبعد مما كنت عليه. & quot التي أخذته إلى جميع أنحاء إيطاليا ومعظم أوروبا ، وهنا جاء أخيرًا للراحة في عام 1368 ، وتوفي في المنزل الذي بناه في قرية Arqua وسط تلال Euganean جنوب المدينة في عام 1374.

للاحتفال بالذكرى الـ 700 لميلاد الرجل العظيم ، أقامت المتاحف المدنية هنا معرضًا ساحرًا للمخطوطات والكتب والمنمنمات وغيرها من الأشياء المخصصة لحياة بترارك وعمله وتأثيره على الأدب والفنون البصرية على حد سواء ، والتي يستمر حتى 31 يوليو.

وُلد بترارك في بلدة أريتسو في توسكانا ، حيث لجأت عائلته بعد نفيها من فلورنسا لدعم نفس الفصيل الفاشل الذي تبناه دانتي ، والذي تم نفيه في نفس الوقت. خلال هذه الفترة ، نقلت المحكمة البابوية نفسها إلى أفينيون في بروفانس هربًا من الفوضى المزمنة التي غرقت فيها روما ، وفي عام 1312 تبعها بترارك الأسرة على أمل العثور على عمل.

أجبر والد بترارك ، وهو كاتب عدل ، ابنه على دراسة القانون ، وهو ما كان يكرهه الصبي ، في مونبلييه ثم بولونيا. طور بترارك في وقت مبكر شغفه بالشعر والأدب اللاتيني ، وفي إحدى المرات أنقذ بصعوبة طبعاته من فيرجيل وشيشرون ، التي اكتشفها والده وألقى بها في النار. عند وفاة والده ، تمكن الشاب أخيرًا من متابعة مهنته الحقيقية ، على الرغم من أن الأسرة كانت الآن في ظروف صعبة. كان هذا الفقر أحد الدوافع وراء رحلاته المستمرة بحثًا عن المحسوبية ، لكنه كان مدفوعًا أيضًا بهذا الفضول النهم الذي حفزه حتى على تسلق الجبال.

بحلول هذا الوقت ، لفت بترارك الانتباه إلى نفسه باعتباره لاتينيًا من الدرجة الأولى. لكن ما يميزه عن معاصريه هو موقفه من الكلاسيكيات وأسبابه للانغماس فيها. لقد تركه حضوره في مدارس وجامعات مختلفة لديه وجهة نظر متشككة في التحذلق وضيق الأفق لدى طلاب المدارس ، وهو على وجه العموم تجنب المؤسسة الأكاديمية لبقية حياته. بالنسبة إلى بترارك ، لم تكن اللغة اللاتينية مجرد نظام مبرر ذاتيًا ، بل كانت وسيلة لإعادة الدخول إلى مجالات الفكر والخيال الكلاسيكيين ، لإيجاد طرق جديدة للتفكير والتحقيق في الذات والعالم بأسره. ومحاولة Petrarch & # x27s لإحياء الكلاسيكيات في المقام الأول لهذا الغرض ، ناهيك عن محاولاته للتوفيق بين الإعجاب بالماضي الوثني والعقيدة المسيحية ، تبرر بإسهاب اعتباره أول إنساني كامل الأهلية.

قضى بترارك جزءًا كبيرًا من حياته في البحث عن الأعمال الباقية من الأدب الروماني الكلاسيكي ونسخها وتحريرها وتوضيحها وإتاحتها ، ولهذا السبب ولرسائله وسيرته الذاتية للرومان المشهورين المكتوبين باللاتينية هو نفسه قبل كل شيء. من المتوقع أن يتم تذكره.

لكنه كان أيضًا من أوائل الإيطاليين الذين دافعوا عن الشعر العامي ، وهي مؤسسة لم يهتم بها معظم معاصريه المتعلمين أو ازدروها بنشاط. وعلى المدى الطويل ، كانت أبيات بترارك الإيطالية هي التي جعلت منه شخصية أدبية ذائعة الصيت وأهميته ، ليس فقط في إيطاليا ولكن في البلدان البعيدة. في كثير من الأماكن كان يُنسب إليه الفضل في اختراع السوناتة. كانت هذه مبالغة ، ومع ذلك فقد جعل هذا الشكل خاصًا به لدرجة أنه ، من نواحٍ عديدة ، ربما يكون قد قام بعمل جيد.

لم يكن تأثير شعر بترارك ومسلسله مجرد مسألة شكل ، بل بالأحرى محتوى ، ليس فقط طريقة للكتابة ، ولكن أيضًا أسلوب تفكير.

في 6 أبريل 1327 ، شاهد بترارك امرأة ، لا نعرفها إلا باسمها الأول ، لورا ، في كنيسة في أفينيون. وقع في حبها بشكل ميؤوس منه ، وأدى هذا الحدث العاطفي الزلزالي إلى تدفق الأبيات الذي استمر لسنوات عديدة. يبدو أن لورا كانت متزوجة ، وليس من المؤكد ما إذا كان بترارك لها علاقة جسدية. (لقد قيل أن لورا كانت بالكامل من نسج خيال الشاعر و # x27s ، لكن هذا يبدو غير مرجح).

جاءت كلمات لورا والمواضيع الأخرى لتشكل رحلة طويلة من الفحص الذاتي لنوع غير مسبوق ، يكاد يكون سيرة ذاتية نفسية مستمرة في الشعر. وهنا نجد هذا الإحساس بالتململ والاغتراب ، تلك أمراض العصر الحديث ، التي يتم التعبير عنها بشكل أكثر حدة وإقناعًا. في الوقت نفسه ، يجسد الشعر ببراعة حب بترارك والعفوي المبكر للطبيعة الذي ساعد في ترسيخ عالم الطبيعة كواحد من أهم موضوعات الشعر.

لم يكن شعر بترارك واللغة العامية في أي مكان أكثر تأثيرًا مما كان عليه في إنجلترا ، على الرغم من أنه لم يكن معروفًا على نطاق واسع لمدة 200 عام ، لا سيما من خلال ترجمات وتكييفات توماس وايت وساري. من بين 31 سوناتا ويات ، كان ثلثها تقريبًا ترجمات من بترارك. وبدون بترارك كانت قصة الأدب الإليزابيثي واليعقوبي مختلفة تمامًا.

كان لأعمال Petrarch & # x27s تأثير كبير جدًا على الفنون البصرية في إيطاليا. أحب الشاعر الكتب ليس فقط لمحتوياتها ولكن كأشياء في حد ذاتها. بتوجيه منه ، رسم الرسام سيمون مارتيني طبعة بترارك & # x27s من فيرجيل مع صورة خيالية للمؤلف الروماني في بيئة رعوية مع شخصيات ومشاهد ترمز إلى أعماله. كان هذا والعديد من الرسوم التوضيحية اللاحقة لأعمال بترارك & # x27s قوة رئيسية في إطلاق المنمنمات الإنسانية العلمانية كنوع أدبي. Petrarch & # x27s verse & quotTriumphs & quot ؛ سلسلة من الرؤى الشبيهة بالحلم التي يفترض أن الشاعر عاشها في فجر أحد أبريل / نيسان ، لسلسلة من المواكب على الطراز الروماني القديم ، أدت إلى ظهور آلاف التفسيرات الفنية ، من اللوحات الجدارية إلى المطبوعات والصدور المرسومة إلى المفروشات ، منها يتم عرض اختيار ممثل هنا.

في سياق تجواله ، جمع بترارك المكتبة الخاصة الأكثر قيمة في هذا العصر. قبل أن يستقر أخيرًا في بادوفا ، أمضى عدة سنوات في البندقية ، حيث منحته الحكومة قصرًا بشرط أن يغادر مكتبته إلى Serenissima عند وفاته. لكن في النهاية لم يستطع بترارك أن يجد هناك نوع الشركة التي كان يتوق إليها. في الواقع ، هذا الرجل الذي كان يُحترم عمومًا على أنه الرجل الأكثر ثقافة وفصاحة في عصره ، وجد نفسه بالفعل موصوفًا من قبل بعض الأرستقراطيين الفينيسيين المحليين ، الذين من الواضح أن لديهم رأيًا عاليًا عن أنفسهم ، على أنهم & quotun brav & # x27uomo، ma ignorante & quot (a حسنًا ، لكنه جاهل).

وهكذا أخذ بترارك نفسه إلى بادوفا ثم إلى منزله ، وهو مكان جميل حتى اليوم ، وسط كروم العنب والبساتين في أركوا ، الذي أطلق عليه فيما بعد Arqua Petrarcha تكريما له. مات في هذا المنزل بينما كان يعمل في مكتبه محاطًا بكتبه العزيزة. تم توريث معظم مكتبته إلى راعيه ، فرانشيسكو دا كارارا ، حاكم بادوفا. لكن مخطوطات أعماله الخاصة بقيت في Arqua ، حيث استمرت لوقت طويل في نسخها وإرسالها إلى جيش Petrarch & # x27s الآخذ في التوسع من المعجبين.


قطع مع ماضيه (1346–53)

تعتبر أحداث السنوات القليلة المقبلة أساسية في سيرته الذاتية ، كرجل وكاتب. في المقام الأول ، أصبح متحمسًا لجهود كولا دي رينزو لإحياء الجمهورية الرومانية واستعادة الحكومة الشعبية في روما - وهو تعاطف فصله بشكل أكثر حدة عن بلاط أفينيون ، وفي عام 1346 أدى إلى فقدان الكاردينال كولونا. صداقة. شهد وباء 1348 ، المعروف باسم الموت الأسود ، سقوط العديد من الأصدقاء ضحية ، بما في ذلك لورا ، التي توفيت في 6 أبريل ، في ذكرى رؤيتها لأول مرة بترارك. أخيرًا ، في عام اليوبيل عام 1350 ، قام بالحج إلى روما ، ثم عين لاحقًا لهذا العام نبذه عن الملذات الحسية.

هذه هي معالم مسيرة بترارك المهنية ، لكن الفترة الفاصلة بينهما كانت مليئة بالبعثات الدبلوماسية والدراسة والنشاط الأدبي الهائل. في فيرونا عام 1345 ، قام باكتشافه الكبير لرسائل شيشرون إلى أتيكوس وبروتوس وكوينتوس ، مما سمح له باختراق سطح الخطيب العظيم ورؤية الرجل نفسه. دفعته الرسائل إلى كتابة رسائل إلى المؤلفين القدامى الذين كان يحبهم ، وعمل مجموعة من رسائله الخاصة التي وزعها بين أصدقائه. لا تسجل هذه المجموعات العظيمة عبقرية بترارك في الصداقة فحسب ، بل تسجل أيضًا كل تلك التحولات في المواقف التي تركها وراء العصور الوسطى واستعد لعصر النهضة. قرب نهاية عام 1345 عاد مرة أخرى إلى سلام فوكلوز وأمضى هناك عامين ، وهو يراجع بشكل رئيسي دي فيتا سوليتاريا ولكن أيضًا تطوير موضوع العزلة في سياق رهباني محدد ، في دي أوتيو ديليوسو. بين نوفمبر 1347 وحجّه إلى روما عام 1350 كان أيضًا في فيرونا وبارما وبادوا. قضى الكثير من الوقت في تطوير حياته المهنية في الكنيسة ، أدت المناورات والعداوات التي ينطوي عليها ذلك إلى توق شديد لسلام فوكلوز ولا حتى زيارة من صديقه الدائم الشاعر بوكاتشيو ، الذي عرض عليه كرسيًا ليتم إنشاؤه تحت توجيهه في جامعة فلورنسا ، يمكن أن يصرفه. غادر روما في مايو 1351 متوجهاً إلى فوكلوز.

هنا عمل على خطة جديدة لـ الصقيع. تم تقسيم المشروع إلى قسمين: الصقيع في فيتا دي لورا ("قصائد خلال حياة لورا") و الصقيع في مورتي دي لورا ("قصائد بعد موت لورا") ، الذي اختاره ورتب الآن لتوضيح قصة نموه الروحي. كان اختيار القصائد محكومًا أيضًا بذوق جمالي رائع وتفضيل ترتيب زمني تقريبًا ، من وصف وقوعه في الحب إلى دعوته الأخيرة للعذراء من "أخطائه الشبابية" إلى إدراكه أن "كل ما هو دنيوي" اللذة حلم عابر "من حبه لهذا العالم إلى ثقته النهائية بالله. موضوع له كانزونيري (كما تُعرف القصائد عادة) لذلك يتجاوز الموضوع الظاهر ، حبه للورا. لأول مرة في تاريخ الشعر الجديد ، يتم تجميع الأغاني معًا في نسيج جديد رائع ، يمتلك وحدته الخاصة. من خلال اختيار كل ما كان أكثر صقلًا وفي نفس الوقت أكثر نشاطًا في التقليد الغنائي في القرنين الماضيين وتصفية ذلك من خلال تقديره الجديد للكلاسيكيات ، لم يورث البشرية فقط الأكثر وضوحًا وعاطفة ودقة ولكن موحية. ، تعبيرًا عن الحب والحزن ، عن نشوات الإنسان وأحزانه ، ولكنه أيضًا خلق بإحساسه الرائع شكل ولغة القصائد الغنائية الحديثة ، لتوفير مخزون مشترك للشعراء الغنائيين في جميع أنحاء أوروبا.

كما واصل العمل على متريكا، بدأ في عام 1350 ، شرع في جدال ضد الأعداء المحافظين لمفهومه الجديد للتعليم ، والذي رفض الأرسطية السائدة للمدارس وأعاد القيمة الروحية للكتاب الكلاسيكيين - الدراسات الجديدة التي يجب تسميتها litterae humanae، "رسائل إنسانية". كما بدأ العمل على قصيدته تريونفي، وهي نسخة أكثر عمومية من قصة الروح البشرية في تطورها من الشغف الدنيوي نحو الإيفاء بالله.


محتويات

الكلمة الإنجليزية الحضارة يأتي من القرن السادس عشر الفرنسي حضارة ("متحضر") ، من اللاتينية المدني ("مدني") ، ذات الصلة بـ سيفيس ("مواطن") و سيفيتاس ("مدينة"). [12] الأطروحة الأساسية هي نوربرت إلياس عملية الحضارة (1939) ، الذي يتتبع الأعراف الاجتماعية من مجتمع البلاط في العصور الوسطى إلى العصر الحديث المبكر. [13] في فلسفة الحضارة (1923) ، يحدد ألبرت شفايتزر رأيين: أحدهما مادي بحت والآخر مادي وأخلاقي. قال إن الأزمة العالمية كانت من فقدان الإنسانية للفكرة الأخلاقية للحضارة ، "مجموع كل التقدم الذي أحرزه الإنسان في كل مجال من مجالات العمل ومن كل وجهة نظر بقدر ما يساعد التقدم نحو الكمال الروحي للأفراد. كتقدم كل تقدم ". [14]

تطورت الكلمات ذات الصلة مثل "التحضر" في منتصف القرن السادس عشر. جاء الاسم المجرد "الحضارة" ، الذي يعني "الحالة الحضارية" ، في ستينيات القرن الثامن عشر ، مرة أخرى من الفرنسية. أول استخدام معروف بالفرنسية كان في عام 1757 ، بواسطة فيكتور دي ريكويتي ، ماركيز دي ميرابو ، ونسب أول استخدام باللغة الإنجليزية إلى آدم فيرجسون ، الذي في عام 1767 مقال عن تاريخ المجتمع المدني كتب ، "ليس الفرد فقط يتقدم من الطفولة إلى الرجولة ولكن النوع نفسه من الوقاحة إلى الحضارة". [15] وبالتالي كانت الكلمة تعارض الهمجية أو الوقاحة ، في السعي النشط للتقدم الذي يميز عصر التنوير.

في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، أثناء الثورة الفرنسية ، تم استخدام "الحضارة" بصيغة المفرد ، وليس بصيغة الجمع ، وكانت تعني تقدم البشرية ككل. لا يزال هذا هو الحال في الفرنسية. [16] كان استخدام "الحضارات" كاسم معدود قيد الاستخدام في بعض الأحيان في القرن التاسع عشر ، [17] ولكنه أصبح أكثر شيوعًا في أواخر القرن العشرين ، وأحيانًا ما يعني فقط الثقافة (في الأصل اسم غير معدود ، تم صنعه عد في سياق الإثنوغرافيا). [18] فقط بهذا المعنى المعمم يصبح من الممكن التحدث عن "حضارة القرون الوسطى" ، والتي من وجهة نظر إلياس يمكن أن تكون تناقضًا لفظيًا.

بالفعل في القرن الثامن عشر ، لم يكن يُنظر إلى الحضارة دائمًا على أنها تحسن. أحد الفروق المهمة تاريخيًا بين الثقافة والحضارة هو من كتابات روسو ، وخاصة عمله حول التعليم ، اميل. هنا ، الحضارة ، كونها أكثر عقلانية ودافعًا اجتماعيًا ، لا تتوافق تمامًا مع الطبيعة البشرية ، و "لا يمكن تحقيق الكمال البشري إلا من خلال استعادة أو تقريب الوحدة الطبيعية الخطابية أو السابقة للخطاب" (انظر الوحشي النبيل). من هذا ، تم تطوير نهج جديد ، خاصة في ألمانيا ، أولاً بواسطة يوهان جوتفريد هيردر ولاحقًا من قبل فلاسفة مثل كيركجارد ونيتشه. هذا يرى الثقافات على أنها كائنات طبيعية ، لا يتم تعريفها من خلال "الأفعال الواعية والعقلانية والتداولية" ، ولكنها تعتبر نوعًا من "الروح الشعبية" قبل العقلانية. الحضارة ، في المقابل ، رغم أنها أكثر عقلانية وأكثر نجاحًا في التقدم المادي ، فهي غير طبيعية وتؤدي إلى "رذائل الحياة الاجتماعية" مثل المكر والنفاق والحسد والجشع. [16] في الحرب العالمية الثانية ، جادل ليو شتراوس ، بعد فراره من ألمانيا ، في نيويورك بأن هذا الرأي للحضارة كان وراء النازية والنزعة العسكرية الألمانية والعدمية. [19]

قام علماء الاجتماع مثل V. Gordon Childe بتسمية عدد من السمات التي تميز الحضارة عن الأنواع الأخرى من المجتمع. [20] تميزت الحضارات بوسائل عيشها ، وأنواع سبل العيش ، وأنماط الاستيطان ، وأشكال الحكم ، والطبقات الاجتماعية ، والأنظمة الاقتصادية ، ومحو الأمية ، والسمات الثقافية الأخرى. يجادل أندرو نيكيفوروك بأن "الحضارات اعتمدت على العضلات البشرية المقيدة. لقد استغرقت طاقة العبيد لزراعة المحاصيل وإكساء الأباطرة وبناء المدن" ويعتبر العبودية سمة مشتركة لحضارات ما قبل الحداثة. [21]

اعتمدت جميع الحضارات على الزراعة من أجل الكفاف ، مع استثناء محتمل لبعض الحضارات المبكرة في بيرو والتي ربما اعتمدت على الموارد البحرية. [22] [23] يمكن أن تؤدي مزارع الحبوب إلى تخزين متراكم وفائض من الطعام ، خاصة عندما يستخدم الناس تقنيات زراعية مكثفة مثل التسميد الاصطناعي والري وتناوب المحاصيل. من الممكن ولكن الأصعب أن يتراكم الإنتاج البستاني ، ولذا كانت الحضارات القائمة على زراعة البستنة نادرة جدًا. [24] كان للفائض من الحبوب أهمية خاصة لأنه يمكن تخزين الحبوب لفترة طويلة. فائض الطعام يسمح لبعض الناس بالقيام بأشياء إلى جانب إنتاج الغذاء لكسب الرزق: شملت الحضارات المبكرة الجنود والحرفيين والكهنة والكاهنات وغيرهم من ذوي الوظائف المتخصصة. ينتج عن فائض الطعام تقسيم للعمل ونطاق أكثر تنوعًا للنشاط البشري ، وهي سمة مميزة للحضارات. ومع ذلك ، في بعض الأماكن ، تمكن الصيادون - الجامعون من الوصول إلى الفوائض الغذائية ، كما هو الحال بين بعض الشعوب الأصلية في شمال غرب المحيط الهادئ وربما خلال ثقافة العصر الحجري الوسيط النطوفي. من الممكن أن الفوائض الغذائية والتنظيم الاجتماعي واسع النطاق نسبيًا وتقسيم العمل يسبق تدجين النبات والحيوان. [25]

الحضارات لها أنماط استيطان مختلفة بشكل واضح عن المجتمعات الأخرى. أحيانًا يتم تعريف كلمة "حضارة" ببساطة على أنها ""الذين يعيشون في المدن[26] يميل غير المزارعين إلى التجمع في المدن للعمل والتجارة.

بالمقارنة مع المجتمعات الأخرى ، فإن الحضارات لديها بنية سياسية أكثر تعقيدًا ، وهي الدولة. [27] مجتمعات الدولة طبقية أكثر [28] من المجتمعات الأخرى هناك فرق أكبر بين الطبقات الاجتماعية. تسيطر الطبقة الحاكمة ، المتمركزة عادة في المدن ، على الكثير من الفائض وتمارس إرادتها من خلال تصرفات الحكومة أو البيروقراطية. قام مورتون فرايد ، وهو مُنظِّر الصراع وإلمان سيرفيس ، وهو مُنظِّر للتكامل ، بتصنيف الثقافات البشرية على أساس النظم السياسية وعدم المساواة الاجتماعية. يحتوي نظام التصنيف هذا على أربع فئات [29].

  • عصابات الصيادين، وهي مساواتية بشكل عام. [30]
  • المجتمعات البستانية / الرعوية حيث يوجد بشكل عام طبقتان اجتماعيتان موروثتان رئيس وعامة.
  • الهياكل الطبقية للغاية، أو المشيخات ، مع العديد من الطبقات الاجتماعية الموروثة: ملك ، نبيل ، أحرار ، عبيد.
  • الحضارات مع التسلسلات الهرمية الاجتماعية المعقدة والحكومات المؤسسية المنظمة. [31]

من الناحية الاقتصادية ، تعرض الحضارات أنماطًا أكثر تعقيدًا للملكية والتبادل من المجتمعات الأقل تنظيماً. يسمح العيش في مكان واحد للناس بتجميع ممتلكات شخصية أكثر من البدو. يكتسب بعض الأشخاص أيضًا ملكية الأرض ، أو الملكية الخاصة للأرض. نظرًا لأن نسبة مئوية من الناس في الحضارات لا يزرعون طعامهم ، يجب أن يتاجروا في سلعهم وخدماتهم مقابل الغذاء في نظام السوق ، أو يتلقوا الغذاء من خلال ضريبة الجزية أو ضرائب إعادة التوزيع أو التعريفات أو العشور من قطاع إنتاج الغذاء في الدولة. تعداد السكان. عملت الثقافات البشرية المبكرة من خلال اقتصاد الهدايا الذي تكمله أنظمة المقايضة المحدودة. بحلول أوائل العصر الحديدي ، طورت الحضارات المعاصرة المال كوسيلة لتبادل المعاملات المعقدة بشكل متزايد. في إحدى القرى ، يصنع الخزاف إناءًا لمصانع الجعة ويعوض صانع الجعة الخزاف بإعطائه قدرًا معينًا من البيرة. في المدينة ، قد يحتاج الخزاف إلى سقف جديد ، وقد يحتاج صاحب الأسقف إلى أحذية جديدة ، وقد يحتاج الإسكافي إلى حدوة حصان جديدة ، وقد يحتاج الحداد إلى معطف جديد وقد يحتاج الدباغ إلى وعاء جديد. قد لا يكون هؤلاء الأشخاص على دراية ببعضهم البعض وقد لا تحدث احتياجاتهم كلها في نفس الوقت. النظام النقدي هو وسيلة لتنظيم هذه الالتزامات لضمان الوفاء بها. منذ أيام الحضارات النقدية الأولى ، أفادت الضوابط الاحتكارية على الأنظمة النقدية النخب الاجتماعية والسياسية.

لا يعني الانتقال من الاقتصادات الأبسط إلى الاقتصادات الأكثر تعقيدًا بالضرورة تحسنًا في مستويات معيشة السكان. For example, although the Middle Ages is often portrayed as an era of decline from the Roman Empire, some studies have shown that the average stature of males in the Middle Ages (c. 500 to 1500 CE) was greater than it was for males during the preceding Roman Empire and the succeeding Early Modern Period (c. 1500 to 1800 CE). [32] [33] Also, the Plains Indians of North America in the 19th century were taller that their "civilized" American and European counterparts. The average stature of a population is a good measurement of the adequacy of its access to necessities, especially food. [34]

Writing, developed first by people in Sumer, is considered a hallmark of civilization and "appears to accompany the rise of complex administrative bureaucracies or the conquest state". [35] Traders and bureaucrats relied on writing to keep accurate records. Like money, the writing was necessitated by the size of the population of a city and the complexity of its commerce among people who are not all personally acquainted with each other. However, writing is not always necessary for civilization, as shown by the Inca civilization of the Andes, which did not use writing at all but except for a complex recording system consisting of cords and nodes: the "Quipus", and still functioned as a civilized society.

Aided by their division of labour and central government planning, civilizations have developed many other diverse cultural traits. These include organized religion, development in the arts, and countless new advances in science and technology.

Through history, successful civilizations have spread, taking over more and more territory, and assimilating more and more previously-uncivilized people. Nevertheless, some tribes or people remain uncivilized even to this day. These cultures are called by some "primitive", a term that is regarded by others as pejorative. "Primitive" implies in some way that a culture is "first" (Latin = primus), that it has not changed since the dawn of humanity, though this has been demonstrated not to be true. Specifically, as all of today's cultures are contemporaries, today's so-called primitive cultures are in no way antecedent to those we consider civilized. Anthropologists today use the term "non-literate" to describe these peoples.

Civilization has been spread by colonization, invasion, religious conversion, the extension of bureaucratic control and trade, and by introducing agriculture and writing to non-literate peoples. Some non-civilized people may willingly adapt to civilized behaviour. But civilization is also spread by the technical, material and social dominance that civilization engenders.

Assessments of what level of civilization a polity has reached are based on comparisons of the relative importance of agricultural as opposed to trading or manufacturing capacities, the territorial extensions of its power, the complexity of its division of labour, and the carrying capacity of its urban centres. Secondary elements include a developed transportation system, writing, standardized measurement, currency, contractual and tort-based legal systems, art, architecture, mathematics, scientific understanding, metallurgy, political structures and organized religion.

Traditionally, polities that managed to achieve notable military, ideological and economic power defined themselves as "civilized" as opposed to other societies or human groupings outside their sphere of influence – calling the latter barbarians, savages, and primitives.

"Civilization" can also refer to the culture of a complex society, not just the society itself. Every society, civilization or not, has a specific set of ideas and customs, and a certain set of manufactures and arts that make it unique. Civilizations tend to develop intricate cultures, including a state-based decision making apparatus, a literature, professional art, architecture, organized religion and complex customs of education, coercion and control associated with maintaining the elite.

The intricate culture associated with civilization has a tendency to spread to and influence other cultures, sometimes assimilating them into the civilization (a classic example being Chinese civilization and its influence on nearby civilizations such as Korea, Japan and Vietnam). Many civilizations are actually large cultural spheres containing many nations and regions. The civilization in which someone lives is that person's broadest cultural identity.

It is precisely the protection of this cultural identity that is becoming increasingly important nationally and internationally. According to international law, the United Nations and UNESCO try to set up and enforce relevant rules. The aim is to preserve the cultural heritage of humanity and also the cultural identity, especially in the case of war and armed conflict. According to Karl von Habsburg, President of Blue Shield International, the destruction of cultural assets is also part of psychological warfare. The target of the attack is often the opponent's cultural identity, which is why symbolic cultural assets become a main target. It is also intended to destroy the particularly sensitive cultural memory (museums, archives, monuments, etc.), the grown cultural diversity and the economic basis (such as tourism) of a state, region or community. [36] [37] [38] [39] [40] [41]

Many historians have focused on these broad cultural spheres and have treated civilizations as discrete units. Early twentieth-century philosopher Oswald Spengler, [42] uses the German word كولتور, "culture", for what many call a "civilization". Spengler believed a civilization's coherence is based on a single primary cultural symbol. Cultures experience cycles of birth, life, decline and death, often supplanted by a potent new culture, formed around a compelling new cultural symbol. Spengler states civilization is the beginning of the decline of a culture as "the most external and artificial states of which a species of developed humanity is capable". [42]

This "unified culture" concept of civilization also influenced the theories of historian Arnold J. Toynbee in the mid-twentieth century. Toynbee explored civilization processes in his multi-volume A Study of History, which traced the rise and, in most cases, the decline of 21 civilizations and five "arrested civilizations". Civilizations generally declined and fell, according to Toynbee, because of the failure of a "creative minority", through moral or religious decline, to meet some important challenge, rather than mere economic or environmental causes.

Samuel P. Huntington defines civilization as "the highest cultural grouping of people and the broadest level of cultural identity people have short of that which distinguishes humans from other species". Huntington's theories about civilizations are discussed below. [43]

Another group of theorists, making use of systems theory, looks at a civilization as a complex system, i.e., a framework by which a group of objects can be analysed that work in concert to produce some result. Civilizations can be seen as networks of cities that emerge from pre-urban cultures and are defined by the economic, political, military, diplomatic, social and cultural interactions among them. Any organization is a complex social system and a civilization is a large organization. Systems theory helps guard against superficial and misleading analogies in the study and description of civilizations.

Systems theorists look at many types of relations between cities, including economic relations, cultural exchanges and political/diplomatic/military relations. These spheres often occur on different scales. For example, trade networks were, until the nineteenth century, much larger than either cultural spheres or political spheres. Extensive trade routes, including the Silk Road through Central Asia and Indian Ocean sea routes linking the Roman Empire, Persian Empire, India and China, were well established 2000 years ago when these civilizations scarcely shared any political, diplomatic, military, or cultural relations. The first evidence of such long-distance trade is in the ancient world. During the Uruk period, Guillermo Algaze has argued that trade relations connected Egypt, Mesopotamia, Iran and Afghanistan. [44] Resin found later in the Royal Cemetery at Ur is suggested was traded northwards from Mozambique.

Many theorists argue that the entire world has already become integrated into a single "world system", a process known as globalization. Different civilizations and societies all over the globe are economically, politically, and even culturally interdependent in many ways. There is debate over when this integration began, and what sort of integration – cultural, technological, economic, political, or military-diplomatic – is the key indicator in determining the extent of a civilization. David Wilkinson has proposed that economic and military-diplomatic integration of the Mesopotamian and Egyptian civilizations resulted in the creation of what he calls the "Central Civilization" around 1500 BCE. [45] Central Civilization later expanded to include the entire Middle East and Europe, and then expanded to a global scale with European colonization, integrating the Americas, Australia, China and Japan by the nineteenth century. According to Wilkinson, civilizations can be culturally heterogeneous, like the Central Civilization, or homogeneous, like the Japanese civilization. What Huntington calls the "clash of civilizations" might be characterized by Wilkinson as a clash of cultural spheres within a single global civilization. Others point to the Crusades as the first step in globalization. The more conventional viewpoint is that networks of societies have expanded and shrunk since ancient times, and that the current globalized economy and culture is a product of recent European colonialism. [ بحاجة لمصدر ]

The notion of world history as a succession of "civilizations" is an entirely modern one. In the European Age of Discovery, emerging Modernity was put into stark contrast with the Neolithic and Mesolithic stage of the cultures of many of the peoples they encountered. [46] The term "civilization" as it is now most commonly understood, a complex state with centralization, social stratification and specialization of labour, corresponds to early empires that arise in the Fertile Crescent in the Early Bronze Age, around roughly 3000 BC. Gordon Childe defined the emergence of civilization as the result of two successive revolutions: the Neolithic Revolution, triggering the development of settled communities, and the Urban Revolution.

Urban Revolution Edit

At first, the Neolithic was associated with shifting subsistence cultivation, where continuous farming led to the depletion of soil fertility resulting in the requirement to cultivate fields further and further removed from the settlement, eventually compelling the settlement itself to move. In major semi-arid river valleys, annual flooding renewed soil fertility every year, with the result that population densities could rise significantly. This encouraged a secondary products revolution in which people used domesticated animals not just for meat, but also for milk, wool, manure and pulling ploughs and carts – a development that spread through the Eurasian Oecumene. [ definition needed ]

The earlier neolithic technology and lifestyle were established first in Western Asia (for example at Göbekli Tepe, from about 9,130 BCE), and later in the Yellow River and Yangtze basins in China (for example the Pengtoushan culture from 7,500 BCE), and later spread. Mesopotamia is the site of the earliest developments of the Neolithic Revolution from around 10,000 BCE, with civilizations developing from 6,500 years ago. This area has been identified as having "inspired some of the most important developments in human history including the invention of the wheel, the planting of the first cereal crops and the development of the cursive script." [47] Similar pre-civilized "neolithic revolutions" also began independently from 7,000 BCE in northwestern South America (the Norte Chico civilization) [48] and Mesoamerica. [49]

The 8.2 Kiloyear Arid Event and the 5.9 Kiloyear Interpluvial saw the drying out of semiarid regions and a major spread of deserts. [50] This climate change shifted the cost-benefit ratio of endemic violence between communities, which saw the abandonment of unwalled village communities and the appearance of walled cities, associated with the first civilizations.

This "urban revolution" marked the beginning of the accumulation of transferable surpluses, which helped economies and cities develop. It was associated with the state monopoly of violence, the appearance of a soldier class and endemic warfare, the rapid development of hierarchies, and the appearance of human sacrifice. [51]

The civilized urban revolution in turn was dependent upon the development of sedentism, the domestication of grains and animals, the permanence of settlements and development of lifestyles that facilitated economies of scale and accumulation of surplus production by certain social sectors. The transition from complex cultures إلى الحضارات, while still disputed, seems to be associated with the development of state structures, in which power was further monopolized by an elite ruling class [52] who practiced human sacrifice. [53]

Towards the end of the Neolithic period, various elitist Chalcolithic civilizations began to rise in various "cradles" from around 3300 BCE, expanding into large-scale empires in the course of the Bronze Age (Old Kingdom of Egypt, Akkadian Empire, Assyrian Empire, Old Assyrian Empire, Hittite Empire).

A parallel development took place independently in the Pre-Columbian Americas. Urbanization in the Norte Chico civilization in coastal Peru emerged about 3200 BCE [54] the oldest known Mayan city, located in Guatemala, dates to about 750 BCE. [55] and Teotihuacan in Mexico was one of the largest cities in the world in 350 CE with a population of about 125,000. [56]

تعديل العمر المحوري

The Bronze Age collapse was followed by the Iron Age around 1200 BCE, during which a number of new civilizations emerged, culminating in a period from the 8th to the 3rd century BCE which Karl Jaspers termed the Axial Age, presented as a critical transitional phase leading to classical civilization. [57] William Hardy McNeill proposed that this period of history was one in which cultural contact between previously separate civilizations saw the "closure of the oecumene" and led to accelerated social change from China to the Mediterranean, associated with the spread of coinage, larger empires and new religions. This view has recently been championed by Christopher Chase-Dunn and other world systems theorists.

Modernity Edit

A major technological and cultural transition to modernity began approximately 1500 CE in Western Europe, and from this beginning new approaches to science and law spread rapidly around the world, incorporating earlier cultures into the technological and industrial society of the present. [53] [58]

Civilizations are traditionally understood as ending in one of two ways either through incorporation into another expanding civilization (e.g. As Ancient Egypt was incorporated into Hellenistic Greek, and subsequently Roman civilizations), or by collapsing and reverting to a simpler form of living, as happens in so-called Dark Ages. [59]

There have been many explanations put forward for the collapse of civilization. Some focus on historical examples, and others on general theory.

    المقدمة influenced theories of the analysis, growth and decline of the Islamic civilization. [60] He suggested repeated invasions from nomadic peoples limited development and led to social collapse.

Political scientist Samuel Huntington has argued that the defining characteristic of the 21st century will be a clash of civilizations. [67] According to Huntington, conflicts between civilizations will supplant the conflicts between nation-states and ideologies that characterized the 19th and 20th centuries. These views have been strongly challenged by others like Edward Said, Muhammed Asadi and Amartya Sen. [68] Ronald Inglehart and Pippa Norris have argued that the "true clash of civilizations" between the Muslim world and the West is caused by the Muslim rejection of the West's more liberal sexual values, rather than a difference in political ideology, although they note that this lack of tolerance is likely to lead to an eventual rejection of (true) democracy. [69] In Identity and Violence Sen questions if people should be divided along the lines of a supposed "civilization", defined by religion and culture only. He argues that this ignores the many others identities that make up people and leads to a focus on differences.

Cultural Historian Morris Berman suggests in Dark Ages America: the End of Empire that in the corporate consumerist United States, the very factors that once propelled it to greatness―extreme individualism, territorial and economic expansion, and the pursuit of material wealth―have pushed the United States across a critical threshold where collapse is inevitable. Politically associated with over-reach, and as a result of the environmental exhaustion and polarization of wealth between rich and poor, he concludes the current system is fast arriving at a situation where continuation of the existing system saddled with huge deficits and a hollowed-out economy is physically, socially, economically and politically impossible. [70] Although developed in much more depth, Berman's thesis is similar in some ways to that of Urban Planner, Jane Jacobs who argues that the five pillars of United States culture are in serious decay: community and family higher education the effective practice of science taxation and government and the self-regulation of the learned professions. The corrosion of these pillars, Jacobs argues, is linked to societal ills such as environmental crisis, racism and the growing gulf between rich and poor. [71]

Cultural critic and author Derrick Jensen argues that modern civilization is directed towards the domination of the environment and humanity itself in an intrinsically harmful, unsustainable, and self-destructive fashion. [72] Defending his definition both linguistically and historically, he defines civilization as "a culture. that both leads to and emerges from the growth of cities", with "cities" defined as "people living more or less permanently in one place in densities high enough to require the routine importation of food and other necessities of life". [73] This need for civilizations to import ever more resources, he argues, stems from their over-exploitation and diminution of their own local resources. Therefore, civilizations inherently adopt imperialist and expansionist policies and, to maintain these, highly militarized, hierarchically structured, and coercion-based cultures and lifestyles.

The Kardashev scale classifies civilizations based on their level of technological advancement, specifically measured by the amount of energy a civilization is able to harness. The scale is only hypothetical, but it puts energy consumption in a cosmic perspective. The Kardashev scale makes provisions for civilizations far more technologically advanced than any currently known to exist.

The pyramids of Giza are among the most recognizable symbols of the civilization of ancient Egypt. [74]


Petrarch and His Legacies

This book gathers cutting-edge articles by prominent scholars reflecting on Petrarch’s poetry and his long legacy, from the Renaissance to the present day. The scholars engaged in this volume read Petrarch in the context of his own world and with a variety of theoretical and critical approaches, never overlooking the opportunity for an interdisciplinary reading that combines poetry and visual arts. The volume includes scholars from the United States and Europe (Italy, in particular), thus offering the opportunity to compare different theoretical approaches.

The articles in the second half of the volume celebrate Petrarch’s legacies beyond the historically fundamental Renaissance Petrarchism, while exploring the presence of Petrarch’s poetry in several cultural realities. The scholars also read Petrarch with necessary attention to new disciplines such as digital humanities. The richness of the volume lies in these innovative perusals of Petrarch’s works not only through the critical lens of dedicated scholars, but also through their readings of artists who throughout the centuries appreciated and revived Petrarch’s poetry in their own literary endeavors.

Ernesto Livorni  is professor of Italian language and literature, comparative literature, and religious studies at the University of Wisconsin&ndashMadison.  Jelena Todorovic  serves as associate professor of Italian at the University of Wisconsin&ndashMadison. She is the author of  Dante and the Dynamics of Textual Exchange: Authorship, Manuscript Culture, and the Making of the &lsquoVita Nova&rsquo.


Daniel Lattier

Dan is a former Senior Fellow at Intellectual Takeout. He received his B.A. in Philosophy and Catholic Studies from the University of St. Thomas (MN), and his M.A. and Ph.D. in Systematic Theology from Duquesne University in Pittsburgh, Pennsylvania. You can find his academic work at Academia.edu. E-mail Dan

Join the conversation.

You are currently using the BETA version of our article comments feature. You may notice some bugs in submission and user experience. Significant improvements are coming soon!


Petrarch and the Invention of the Renaissance

On July 20, 1304, Italian scholar and poet Francesco Petrarca (Petrarch) was born. He is considered to be one of the earliest humanists and also the “father of the Renaissance.” Petrarch’s sonnets were admired and imitated throughout Europe during the Renaissance and became a model for lyrical poetry. He is also known for being the first to develop the concept of the “Dark Ages”.

“I rejoiced in my progress, mourned my weaknesses, and commiserated the universal instability of human conduct.”
– Francesco Petrarca, Letter to Dionigi di Borgo San Sepolcro (26 April 1336)

Born in Tuscany

Born in Tuscany, Petrarca was influenced by important thinkers and poets like Dante Alighieri at very young age.[5] His father, the notary Pietro di Parenzo (surname: Petracco, Patraca) was banished from Florence as a papal pendant. At the age of seven Petrarca followed him to Avignon, where Pietro di Parenzo had lived since 1312, while his family lived in Carpentras. Petrarch studied law in Montpellier from 1316 and in Bologna from 1320. He returned to Avignon in 1326. He broke off his legal studies, received the lower ordinations and had his new domicile in a house in the area of today’s Vaucluse département. Petrarch chose the Church father Augustine as his role model and tried to emulate his way of life. After his father had died, Petrarca got into economic difficulties.[6]

لورا

On 6 April 1327, according to him a Good Friday, but in fact an Easter Monday, he saw a young woman whom he called Laura and who was possibly identical with Laura de Noves, then about 16 years old and married young. Her impression was so strong on him that he revered her throughout his life as the ideal female figure and permanent source of his poetic inspiration, knowing and accepting that she was unattainable to him. As a poet he strove for fame and laurels (Latin laurus) and found a means to do so in Laura.

Portrait of Laura de Noves, celebrated in his poetry by Francesco Petrarca (1304-1374), Italian poet and humanist. Portrait in the Laurentian Library, Florence

First Writings

He wrote numerous works after his studies were finished and to his first major and successful writing belongs أفريقيا. The nine book epic poem was written in hexameters, a common form in classical Latin literature and poetry. في أفريقيا, Petrarch told the story of the Second Punic War between the Romans and the Carthaginians, which made him famous all across Europe.

Original manuscript of a poem by Petrarch discovered in Erfurt in 1985

Mount Ventoux and the Beginning of the Renaissance

“To-day I made the ascent of the highest mountain in this region, which is not improperly called Ventosum. My only motive was the wish to see what so great an elevation had to offer.”
– Francesco Petrarca, Letter to Dionigi di Borgo San Sepolcro (26 April 1336)

Petrarch began traveling through Europe just for ‘fun’, which was the reason why he became also known as the first tourist. For about the same reason, the poet intended to climb the 2000 metres high Mont Ventoux, what he described in a letter dated 26 April 1336, written in Latin and addressed to the early humanist Dionigi di Borgo San Sepolcro . Petrarch was warned not to attempt reaching the summit, but it was no help. With him, he took a novel written by Saint Augustine, who was somewhat his mentor at this time. Passed on was a story, that when he reached the top, the book fell open, and ‘delivered’ Petrarch following words:

And men go about to wonder at the heights of the mountains, and the mighty waves of the sea, and the wide sweep of rivers, and the circuit of the ocean, and the revolution of the stars, but themselves they consider not.

These words opened his mind and caused some kind of epiphany to turn to his inner soul instead of the outer world. This moment of rediscovering the inner world during the descent of Mont Ventoux is now seen as the beginning of the Renaissance. The coincidence of experiencing nature and turning back to the self means a spiritual turning point, which Petrarca, concerning the experience of conversion, places in a row with Paulus of Tarsus, Augustine and Jean-Jacques Rousseau . In contrast to medieval ideas, Petrarch no longer saw the world as a hostile and perishable one for man, which is only a transit station into a world beyond, but it now possessed its own value in his eyes. Some scholars therefore see the ascent of Mont Ventoux as a key cultural and historical moment on the threshold between the Middle Ages and modern times. In addition, Petrarch is considered the father of mountaineers and the founder of mountaineering because of this first “tourist” mountain ascent.

السنوات اللاحقة

The father of the Renaissance and the father of Humanism, Petrarca was the first to combine classical culture with Christian philosophy. في Secretum meum, he argued that God gave humans a great variety of intellectual and creative potential, which they could use to their own ‘preferences’. With his humanist philosophical ideas, he inspired the Renaissance and believed in the studies of ancient history and literature. After travelling through France, Belgium and Germany, Petrarch retreated to Fontaine-de-Vaucluse near Avignon, where he lived from 1337 to 1349 and wrote much of his Canzoniere. In 1341 Petrarch was crowned poet (poeta laureatus) on the Capitol in Rome. In between he went to the court of Cardinal Giovanni Colonna in Avignon, for eight years he was envoy in Milan. The last decade he lived alternately in Venice and Arquà.

“Hitherto your eyes have been darkened and you have looked too much, yes, far too much, upon the things of earth. If these so much delight you what shall be your rapture when you lift your gaze to things eternal!”
– Francesco Petrarca, Secretum Meum (1342), as translated in Petrarch’s Secret : or, The Soul’s Conflict with Passion : Three Dialogues Between Himself and St. Augustine (1911)

Petrarch the Poet

Next to his immense influence on contemporary philosophy, Petrarca is mostly known for his poetry. A major part of his works were written in Latin. To his most important belong De Viris Illustribus, an imaginary dialogue with Augustine of Hippo, De Remediis Utriusque Fortunae, a very popular of self help book and of course his unfinished epic أفريقيا. He also published various letters, written to dead ‘friends’ from history like Cicero , Seneca or Virgil. Many of Petrarch’s works were set to music in the 16th century, which proves the great influence his writings had. About 1368 Petrarch and his daughter Francesca (with her family) moved to the small town of Arquà in the Euganean Hills near Padua, where he passed his remaining years in religious contemplation. Petrarch passed away on July 19, 1374 in his house in Arquà, which is now a permanent exhibition in honor to the poet.

At yovisto academic video search, you may enjoy a video lecture by Alan Hudson on Petrarch and the Renaissance.


How to Choose Your Climbing Partner

Petrarch notes that he put a lot of thought into "whom to choose as a companion." He continues, "It will sound strange to you that hardly a single one of all my friends seemed to me suitable in every respect, so rare a thing is an absolute congeniality in every attitude and habit even among dear friends. One was too sluggish, the other too vivacious one too slow, the other too quick this one too gloomy of temper, that one too gay. One was duller, the other brighter than I should have liked. This man's taciturnity, that man's flippancy the heavy weight and obesity of the next, the thinness and weakness of still another were reasons to deter me. The cool lack of curiosity of one, like another, 's too eager interest, dissuaded me from choosing either. All such qualities, however difficult they are to bear, can be borne at home: loving friendship is able to endure everything it refuses no burden. But on a journey they become intolerable." So true Francesco, so true. He finally decides that the best climbing partner is his brother, who "was happy to fill the place o a friend as well as brother."


شاهد الفيديو: Petrarch and the Sonnet (ديسمبر 2021).