القصة

كيف استدعى العالم القديم الموتى لمساعدة الأحياء


على الرغم من أن الهالوين قد يبدو وكأنه خدعة حديثة مصممة لجعلنا ننفق أموالنا التي حصلنا عليها بشق الأنفس على احتفال أمريكي ، إلا أن هذا ليس هو الحال. في الواقع ، يعد ارتداء الملابس وطرق أبواب الجيران وطلب الطعام في هذا الوقت من العام تقليدًا قديمًا جدًا. كانت المجتمعات في الجزر البريطانية تشارك في طقوس مماثلة تعود إلى القرن السادس عشر.

لعدة قرون ، اعتقد الناس أن هذا هو الوقت الذي أصبحت فيه الحدود بين عالمنا وعالم الأرواح قابلة للاختراق. تم تصميم ملابس مرعبة وطقوس معينة واستخدامها لدرء أو إرضاء الأرواح الشريرة التي تجوب الأرض حول عشية All Hallow’s Eve. ولكن تم العثور أيضًا على أدلة على أن الناس العاديين ، في وقت مبكر من عصر الإغريق والرومان القدماء ، استخدموا التعويذات السحرية على مدار العام لدعوة أولئك الذين رحلوا لمساعدة الأحياء.

أقراص الرصاص ، وجدت مرتبطة ببعضها البعض ، مع نقوش سحرية. يعود تاريخه إلى 300-500 م. ماري لان نجوين

على الرغم من أن الرومان استدعوا الأرواح بالتأكيد للمساعدة ، إلا أنهم شعروا أيضًا بالحاجة إلى تهدئة الموتى. وفقًا للشاعر الروماني أوفيد ، في مهرجان ليموريا في مايو ، تجول رب الأسرة - أي رب الأسرة - حول المنزل في منتصف الليل ، ورمي الفاصوليا السوداء على الأرض لتهدئة أي أرواح أسلاف قد تنتقم لأنهم لم يدفن.

وهكذا كان لدى الرومان مخاوف مماثلة فيما يتعلق بالأرواح الغاضبة ، لكنهم ، مثل اليونانيين ، رأوا أيضًا استخدامات أولئك الأموات المنتقمين في بحثهم اليومي عن السعادة.

التعويذات القديمة

كان الإغريق والرومان قلقين بشأن صحتهم وسعادتهم كما نحن اليوم. لذلك جربت مناهج أخرى أكثر خصوصية - مشكوك فيها في بعض الأحيان - وأصبحت مثل هذه الممارسات تسمى "السحر" في وقت مبكر من القرن الخامس قبل الميلاد.

كان ماجيك عملاً تجاريًا كبيرًا بالنسبة للقدماء - وعلى الرغم من اتهام المتخصصين في كثير من الأحيان بأنهم دجالون لا يسعون إلا للحصول على أموال العملاء ، فقد ازدهرت عبر العصور القديمة. تم استخدام التعاويذ لأغراض مختلفة. كانت التعاويذ المثيرة ، على سبيل المثال ، لجذب شخص ما أو التحكم في اهتمامك بالحب ، شائعة جدًا. ولكن تم استخدامها أيضًا لإرباك خطاب الخصم في المحكمة ، أو جعل الخيول التي تراهن عليها تفوز في السباقات ، أو لعنة لص سرق أموالك.

  • التعاويذ والدعوات والعرافة: التاريخ القديم لجريمويرس السحري
  • سحر الحكا: الطقوس المصرية القديمة التي عبرت الثقافات والزمن
  • Rauðskinna: الكتاب الأيسلندي الشهير للسحر الأسود

يعتمد النجاح أو الفشل المتصور للسحر على التوليف الدقيق والتنفيذ الدقيق للتعويذة والمكونات والطقوس. من الأهمية بمكان في إلقاء التعويذة الحصول على المساعدة من الكيان الخارق الصحيح.

استدعى كثير من الناس الآلهة زيوس أو كوكب المشتري أو الملائكة المقوسة أو الشياطين مثل Abrasax المرعب. لكن الموتى الغاضبين قدموا إمكانات متساوية: اعتقد اليونانيون والرومان أن أولئك الذين ماتوا قبل أوانهم ، مثل الأطفال أو الجنود ، كانوا قلقين بشكل خاص ومن المرجح أن يقدموا المساعدة.

"ألعن تريتيا ماريا وحياتها وعقلها وذاكرتها والكبد والرئتين مختلطان معًا ..." ماري لان نغوين. ( CC BY 2.5 )

تم العثور على الكثير من هذه التعاويذ ، المكتوبة على ألواح الرصاص ، في المقابر أو بالقرب منها ، مطوية وغالبًا ما تم ثقبها عدة مرات.

في مجموعة من التعاويذ تسمى البرديات اليونانية السحرية ، تعويذة واحدة ترشد الشخص الذي يرغب في خلق تعويذة جاذبية:

انتقل بسرعة إلى حيث يرقد أحدهم مدفونًا ... انشر إخفاء حمار تحته عند غروب الشمس تقريبًا. عد إلى المنزل وسيكون حاضرًا بالفعل وسيقف بجانبك في تلك الليلة ... قل: "أحلف عليك ، يا روح ميتة ، بمصير الأقدار ، أن تأتي إلي ، [أدخل اسمك] ، في هذا اليوم ، في هذا اليوم ، الليل ، وتوافق على فعل خدمتي. وإذا لم تفعل ، فتوقع تأديبات أخرى ".

النجمة ، البرديات اليونانية.

غير راغب ميت

سبب ذكر "التأديب" في التعويذة أعلاه هو أن الموتى لم يكونوا دائمًا مساعدين راغبين. في روايته Metamorphoses ، يروي المؤلف الروماني Apuleius كيف تمكن النبي المصري زاتشلاس من إعادة جثة شاب إلى الحياة مرة أخرى حتى يخبر أقاربه من كان قاتله.

ومع ذلك ، بمجرد أن يستيقظ ، تأوه الشاب: "لماذا ، صلّي ، تعيدني إلى مهام الحياة العابرة؟ كف الآن ، أتوسل إليك ، كف ، واتركني بسلام ". استسلم الشاب أخيرًا لحث زاتشلاس وأبلغ جمهوره أن عروسه الجديدة قد سمته.

  • السحر والخرافات في مصر القديمة
  • احذروا الشر الميت في الأسطورة والفولكلور: قصة خوما بروت
  • من السحر إلى العلم: الطقوس المثيرة للاهتمام والعمل القوي للكيمياء

إن الفكرة الحديثة القائلة بأن أولئك الذين ماتوا قبل أوانهم يتوقون إلى إحداث الفوضى لا تنطبق على مستوى العالم. من خلال الطقوس الصحيحة ، ومع ذلك ، يمكن تهدئة أي روح أو إجبارها على المساعدة.

يحب العالم الغربي الحديث أن يعتقد أنه بعيد كل البعد عن هذه الطقوس اليونانية والرومانية - التي لا تتأثر بالخرافات السحرية - والموتى القلقين المحصورين على شاشة السينما وأزياء الهالوين. لكن دراسة هذه الطقوس الماضية يمكن أن تساعدنا على فهم أن هذه التعويذات السحرية كان لها وظيفة قوية للقدماء ، وكان من المفترض أن تستمر لعدة قرون.

أكثر من أي شيء آخر ، يوضح أنه ليس الموتى هم الذين يحتاجون إلى الخوف ، ولكن الأحياء هم الذين يستحضرونهم لتحقيق مكاسبهم الشائنة.


المفهوم المصري القديم للروح

اعتقد قدماء المصريين أن الروح (kꜣ / bꜣ Egypt. pron. ka / ba) كانت مكونة من أجزاء كثيرة. بالإضافة إلى مكونات الروح هذه ، كان هناك جسم الإنسان (يسمى ḥꜥ، وأحيانًا يكون الجمع ḥꜥw، تعني "مجموع أجزاء الجسم" تقريبًا).

وفقًا لأساطير الخلق المصرية القديمة ، خلق الإله أتوم العالم من الفوضى ، مستخدمًا سحره الخاص (ḥkꜣ). [1] لأن الأرض خُلقت بالسحر ، اعتقد المصريون أن العالم مشبع بالسحر وكذلك كل كائن حي عليه. عندما خلق البشر ، أخذ هذا السحر شكل الروح ، قوة أبدية تسكن في ومع كل إنسان. اختلف مفهوم الروح والأجزاء التي تشملها من الدولة القديمة إلى الدولة الحديثة ، وتغيرت أحيانًا من سلالة إلى أخرى ، من خمسة أجزاء إلى أكثر. تشير معظم النصوص الجنائزية المصرية القديمة إلى أجزاء عديدة من الروح: خت أو "الجسد المادي" ، ساه أو "الجسد الروحي" ، رن أو "الاسم أو الهوية" ، با أو "الشخصية" ، كا أو "مزدوج" ، Ib أو "القلب" ، اغلق أو "الظل" ، سيكيم أو "القوة والشكل" و أخ أو الأرواح مجتمعة لشخص ميت والتي أكملت بنجاح انتقالها إلى الآخرة. [2] [أ] تشرح روزالي ديفيد ، عالمة المصريات بجامعة مانشستر ، العديد من جوانب الروح على النحو التالي:

اعتقد المصريون أن الشخصية الإنسانية لها جوانب عديدة - وهو مفهوم ربما تم تطويره في وقت مبكر من عصر الدولة القديمة. في الحياة ، كان الشخص كيانًا كاملاً ، ولكن إذا كان قد عاش حياة فاضلة ، فيمكنه أيضًا الوصول إلى العديد من الأشكال التي يمكن استخدامها في العالم التالي. في بعض الحالات ، يمكن استخدام هذه الأشكال لمساعدة أولئك الذين يرغب المتوفى في دعمهم أو ، بالتناوب ، للانتقام من أعدائه. [3]


محتويات

تحرير الأنهار

هناك ستة أنهار رئيسية يمكن رؤيتها في كل من العالم الحي والعالم السفلي. كان من المفترض أن تعكس أسمائهم المشاعر المرتبطة بالموت. [5]

  • يعتبر Styx بشكل عام أحد أكثر الأنهار بروزًا ومركزًا في العالم السفلي وهو أيضًا الأكثر شهرة على نطاق واسع من بين جميع الأنهار. يُعرف باسم نهر الكراهية ويسمى على اسم الإلهة ستيكس. هذا النهر يدور حول العالم السفلي سبع مرات. [6]
  • نهر آشيرون هو نهر الألم. إنه الشخص الذي يصطدم فيه شارون ، المعروف أيضًا باسم فيريمان ، الموتى وفقًا للعديد من الروايات الأسطورية ، على الرغم من أنه في بعض الأحيان يكون نهر Styx أو كليهما. [7]
  • الليث هو نهر النسيان. وهي مرتبطة بالإلهة ليثي ، إلهة النسيان والنسيان. في الروايات اللاحقة ، أصبح غصن حور يقطر بمياه نهر ليثي رمزًا لإله النوم هيبنوس. [8]
  • الفليجيثون هو نهر النار. وفقًا لأفلاطون ، يؤدي هذا النهر إلى أعماق طرطوس.
  • Cocytus هو نهر النحيب. هو النهر الذي يحيط بالعالم ، [9] وهو يمثل الحافة الشرقية للعالم السفلي ، [10] حيث تقع إريبوس غرب العالم الفاني.

مدخل العالم السفلي تحرير

أمام مدخل العالم السفلي الحزن الحي (Penthos) ، القلق (Curae) ، الأمراض (Nosoi) ، الشيخوخة (Geras) ، الخوف (Phobos) ، الجوع (Limos) ، الحاجة (Aporia) ، الموت (Thanatos) ، Agony (Algea) ، و Sleep (Hypnos) ، مع Guilty Joys (Gaudia). على العتبة المعاكسة توجد الحرب (Polemos) ، و Erinyes ، و Discord (إيريس). بالقرب من الأبواب يوجد العديد من الوحوش ، بما في ذلك Centaurs و Scylla و Briareus و Gorgons و Lernaean Hydra و Geryon و Chimera و Harpies. في خضم كل هذا ، يمكن رؤية علم حيث تتشبث الأحلام الزائفة (Oneiroi) تحت كل ورقة. [11]

الأرواح التي تدخل العالم السفلي تحمل عملة معدنية تحت لسانها لتدفع لشارون ليأخذها عبر النهر. يجوز لشارون إجراء استثناءات أو بدلات للزوار الذين يحملون غصنًا ذهبيًا. يقال إن شارون قذر بشكل مروّع ، وعيناه مثل نفث النار ، وشجيرة من لحية أشعث على ذقنه ، وعباءة قذرة تتدلى من كتفيه. [ بحاجة لمصدر ] على الرغم من عبور شارون عبر معظم النفوس ، إلا أنه يتجاهل القليل منها. هذه هي الأشياء غير المدفونة والتي لا يمكن نقلها من بنك إلى آخر حتى يتم دفنها بشكل مناسب.

عبر النهر ، حراسة بوابات العالم السفلي هو سيربيروس. ما وراء سيربيروس هو المكان الذي يقرر فيه قضاة العالم السفلي أين يرسلون أرواح الموتى - إلى جزر المباركين (إليزيوم) ، أو إلى تارتاروس. [12]

تحرير تارتاروس

في حين لا تعتبر Tartarus جزءًا مباشرًا من العالم السفلي ، إلا أنها توصف بأنها بعيدة عن العالم السفلي مثل الأرض تحت السماء. [13] كان الجو مظلمًا لدرجة أن "الليل ينسكب حوله في ثلاثة صفوف مثل طوق حول العنق ، بينما ينبت فوقه جذور الأرض والبحر غير المحصود". [14] ألقى زيوس جبابرة مع والده كرونوس في تارتاروس بعد هزيمتهم. [15] كتب هوميروس أن كرونوس أصبح بعد ذلك ملكًا على تارتاروس. [16] بينما لا يرى أوديسيوس الجبابرة بنفسه ، إلا أنه يذكر بعض الأشخاص في العالم السفلي الذين يتعرضون للعقاب على خطاياهم.

Asphodel Meadows تحرير

كان Asphodel Meadows مكانًا للأرواح العادية أو غير المبالية الذين لم يرتكبوا أي جرائم كبيرة ، ولكنهم أيضًا لم يحققوا أي عظمة أو اعتراف من شأنه أن يضمن قبولهم في الحقول الإليزية. كان المكان الذي تم إرسال البشر الذين لا ينتمون إلى أي مكان آخر في العالم السفلي. [17]

تحرير حقول الحداد

في ال عنيد، ال حقول الحداد (لوجينتس كامبي) كان قسمًا من العالم السفلي مخصصًا للأرواح التي ضيعت حياتها في الحب بلا مقابل. أولئك الذين تم ذكرهم كمقيمين في هذا المكان هم Dido و Phaedra و Procris و Eriphyle و Pasiphaë و Evadne و Laodamia و Caeneus. [18] [19]

تحرير الجنة

كانت الجنة مكانًا للمتميزين بشكل خاص. كان يحكمها Rhadamanthus ، وكان للأرواح التي سكنت هناك حياة بعد أخيرة سهلة ولم يكن لديها جهد. [20] عادة ، تم منح أولئك الذين كانوا على مقربة من الآلهة القبول ، بدلاً من أولئك الذين كانوا مستقيمين بشكل خاص أو يتمتعون بجدارة أخلاقية ، ومع ذلك ، فيما بعد ، تم اعتبار أولئك الذين كانوا طاهرًا وصالحًا مقيمين في الإليزيوم. معظم المقبولين في الإليزيوم كانوا أنصاف الآلهة أو الأبطال. [13] كما تم نقل أبطال مثل Cadmus و Peleus و Achilles إلى هنا بعد وفاتهم. يمكن للأشخاص العاديين الذين عاشوا حياة مستقيمة وفاضلة أن يحصلوا أيضًا على مدخل مثل سقراط الذي أثبت جدارته بشكل كافٍ من خلال الفلسفة. [13]

تعديل حاد

هاديس (مساعدون ، أيدونيوس ، أو هايديس) ، الابن الأكبر للتيتانز كرونوس وريا شقيق زيوس ، بوسيدون ، هيرا ، ديميتر ، وهيستيا ، هو الإله اليوناني للعالم السفلي. [21] عندما قسم الإخوة الثلاثة العالم فيما بينهم ، تلقى زيوس السماء ، وبوسيدون البحر ، وهاديس العالم السفلي ، تم تقسيم الأرض نفسها بين الثلاثة. لذلك ، بينما كانت مسؤولية هاديس في العالم السفلي ، سُمح له بالحصول على السلطة على الأرض أيضًا. [22] ومع ذلك ، نادرًا ما يُرى هاديس خارج نطاقه ، وبالنسبة لمن هم على وجه الأرض ، تعتبر نواياه وشخصيته لغزًا. [23] في الفن والأدب ، يُصوَّر الجحيم على أنه صارم وكريم ، ولكن ليس باعتباره جلادًا شرسًا أو شبيهًا بالشيطان. [22] ومع ذلك ، كان يعتبر هاديس عدوًا لكل أشكال الحياة وكان مكروهًا من قبل كل من الآلهة وتضحيات الرجال والصلاة لم ترضيه لذلك نادرًا ما حاول البشر. [24] كما أنه لم يكن معذبًا للموتى ، وكان يعتبر أحيانًا "زيوس الموتى" لأنه كان مضيافًا لهم. [25] نظرًا لدوره كسيد للعالم السفلي وحاكم الموتى ، فقد عُرف أيضًا باسم زيوس خثونيوس ("زيوس الجهنمي" أو "زيوس العالم السفلي"). أولئك الذين تلقوا العقاب في تارتاروس تم تكليفهم من قبل الآلهة الأخرى الساعين للانتقام. في المجتمع اليوناني ، كان الكثيرون ينظرون إلى هاديس على أنه أقل الآلهة محبوبًا ، بل إن العديد من الآلهة كانوا يكرهونه ، وعندما يضحي الناس للهاوية ، سيكون ذلك إذا أرادوا الانتقام من عدو أو أن يحدث شيء رهيب لهم. [26]

كان يشار إلى Hades أحيانًا باسم بلوتون وتم تمثيله بطريقة أخف - هنا ، كان يُعتبر مانحًا للثروة ، لأن المحاصيل ومباركة الحصاد تأتي من تحت الأرض. [27]

تحرير بيرسيفوني

كانت بيرسيفوني (المعروفة أيضًا باسم كور) ابنة ديميتر ، إلهة الحصاد ، وزيوس. تم اختطاف بيرسيفوني من قبل هاديس ، الذي أراد زوجة. عندما كانت بيرسيفوني تجمع الزهور ، فتنتها زهرة النرجس التي زرعها غايا (لإغرائها للعالم السفلي كخدمة لهاديس) ، وعندما التقطتها ، انفتحت الأرض فجأة. [28] هاديس ، الذي ظهر في عربة ذهبية ، أغوى وحمل بيرسيفوني إلى العالم السفلي. عندما اكتشف ديميتر أن زيوس قد أعطى الإذن لـ Hades لاختطاف بيرسيفوني وأخذها كزوجة ، غضب ديميتر من زيوس وتوقف عن زراعة المحاصيل للأرض. لتهدئتها ، أرسل زيوس هيرميس إلى العالم السفلي لإعادة بيرسيفوني إلى والدتها. ومع ذلك ، فقد أكلت ست بذور رمان في العالم السفلي ، وبالتالي كانت مرتبطة إلى الأبد بالعالم السفلي ، لأن بذور الرمان كانت مقدسة هناك. [29]

عندئذٍ لم يكن بإمكان بيرسيفوني مغادرة العالم السفلي إلا عندما كانت الأرض تزهر ، أو في كل موسم ما عدا الشتاء. تصف ترانيم هوميروس اختطاف هاديس لبيرسيفوني:

أنا أغني الآن لديميتر العظيم
من الشعر الجميل
وابنتها بيرسيفوني
من الأقدام الجميلة ،
الذي سمح زيوس لهاديس بتمزيقه
من محصول والدتها
والأصدقاء والزهور -
خاصة النرجس
نمت من قبل جايا لإغراء الفتاة
لصالح هاديس ، القاتمة.
كانت هذه الزهرة التي
تركت كل دهشة ،
الذي صنع مئات البراعم
السماء نفسها تبتسم.
عندما وصلت العذراء
لنتف مثل هذا الجمال ،
فتحت الأرض
وانفجرت الجحيم.
ابن كرونوس
من أخذها بالقوة
على عربته من الذهب ،
إلى المكان الذي يوجد فيه الكثير
لم أذهب منذ فترة طويلة.
صرخت بيرسيفوني ،
نادت والدها ،
كل قوي وعالي.
لكن زيوس سمح بذلك.
جلس في الهيكل
لا تسمع شيئًا على الإطلاق ،
تلقي تضحيات
دعاء الرجال. [30]

تعتبر بيرسيفوني نفسها نصفًا آخر مناسبًا لـ Hades بسبب معنى اسمها الذي يحمل الجذر اليوناني لـ "القتل" و-هاتف في اسمها يعني "الموت". [22]

هيكات تحرير

ارتبط هيكات بشكل مختلف بمفترق الطرق ، وطرق الدخول ، والكلاب ، والضوء ، والقمر ، والسحر ، والسحر ، ومعرفة الأعشاب والنباتات السامة ، واستحضار الأرواح ، والشعوذة. [31] [32]

تحرير Erinyes

كانت Erinyes (المعروفة أيضًا باسم Furies) هي الآلهة الثلاث المرتبطة بأرواح الموتى والجرائم المنتقمة ضد النظام الطبيعي للعالم. وهي تتألف من Alecto و Megaera و Tisiphone.

كانوا مهتمين بشكل خاص بالجرائم التي يرتكبها الأطفال ضد والديهم مثل قتل الأم ، قتل الأب ، والسلوك غير اللائق. سوف يتسببون في الجنون للقاتل الحي ، أو إذا كانت أمة تؤوي مثل هذا المجرم ، فإن إيرينيس ستسبب المجاعة والمرض للأمة. [33] شعرت Erinyes بالفزع من الأحياء لأنها جسدت انتقام الشخص الذي ظلم من الظالم. [34] غالبًا ما كان الإغريق يقدمون "الإراقة المهدئة" للإرينيز لإرضائهم حتى لا يثيروا غضبهم ، وبشكل عام تلقى الإرينيز العديد من الإراقة والتضحيات أكثر من آلهة العالم السفلي الأخرى. [35] تم تصوير Erinyes على أنهم نساء قبيحات ومجنحات بأجسادهن متشابكة مع الثعابين. [36]

تحرير هيرميس

في حين أن هيرميس لم يقيم في المقام الأول في العالم السفلي ولا يرتبط عادة بالعالم السفلي ، فقد كان هو الشخص الذي قاد أرواح الموتى إلى العالم السفلي. وبهذا المعنى ، كان يُعرف باسم هيرميس سيكوبومبوس ، وبفضل عصاه الذهبية الجميلة ، تمكن من قيادة الموتى إلى منزلهم الجديد. كما تم استدعاؤه من قبل المحتضرين للمساعدة في وفاتهم - دعاه البعض إلى الموت بدون ألم أو أن يكون قادرًا على الموت عندما وأينما اعتقدوا أنه من المفترض أن يموتوا. [37]

قضاة العالم السفلي

مينوس ، رادامانثوس ، وإيكوس هم قضاة الموتى. حكموا على أفعال المتوفى وخلقوا القوانين التي تحكم العالم السفلي. ومع ذلك ، لم يوفر أي من القوانين العدالة الحقيقية لأرواح الموتى ، ولم يحصل الموتى على مكافآت لاتباعهم أو عقابهم على الأفعال الشريرة. [38]

كان Aeacus وصي مفاتيح العالم السفلي وقاضي رجال أوروبا. كان Rhadamanthus رب الإليزيوم وقاضي رجال آسيا. مينوس كان قاضي التصويت النهائي.

تحرير شارون

تشارون هو عامل المعدية الذي ، بعد تلقيه روحًا من هيرميس ، سيرشدهم عبر نهري Styx و / أو Acheron إلى العالم السفلي. في الجنازات ، كان لدى المتوفى تقليديًا مقبرة موضوعة فوق أعينهم أو تحت ألسنتهم ، حتى يتمكنوا من الدفع لشارون لنقلهم. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فقد قيل إنهم يطيرون على الشواطئ لمدة مائة عام ، حتى سُمح لهم بعبور النهر.[39] بالنسبة للإتروسكان ، كان شارون يُعتبر كائنًا مخيفًا - كان يستخدم مطرقة وكان أنفًا خطافيًا وملتحًا وله آذان حيوانية بأسنان. [13] في الرسوم الإغريقية المبكرة الأخرى ، كان يُعتبر شارون مجرد رجل ملتح قبيح يرتدي قبعة مخروطية الشكل وسترة. [40] في وقت لاحق ، في الفولكلور اليوناني الحديث ، كان يعتبر أكثر ملائكية ، مثل رئيس الملائكة ميخائيل. ومع ذلك ، كان شارون يعتبر كائنًا مرعبًا لأن واجبه كان إحضار هذه الأرواح إلى العالم السفلي ولن يقنعه أحد بخلاف ذلك.

تحرير سيربيروس

Cerberus (Kerberos) ، أو "Hell-Hound" ، هو كلب هاديس ضخم متعدد الرؤوس (عادة ما يكون ثلاثي الرؤوس) [41] [42] [43] مع بعض الأوصاف التي تشير إلى أن لديه أيضًا ذيل رأس ثعبان و رؤوس الأفعى على ظهرها وبدة لها. ولد من Echidna و Typhon ، يحرس سيربيروس البوابة التي تعمل كمدخل للعالم السفلي. [22] واجب سيربيروس هو منع الموتى من مغادرة العالم السفلي.

استعار هيراكليس مرة سيربيروس باعتباره الجزء الأخير من عمال هيراكليس. مرة واحدة قام Orpheus بتهدئته للنوم بموسيقاه.

وفقا ل سوداوضع الإغريق القدماء كعكة العسل (μελιτοῦττα) مع الموتى من أجل (للموتى) لإعطائها لسيربيروس. [44]

تحرير ثاناتوس

ثاناتوس هو تجسيد للموت. على وجه التحديد ، كان يمثل الموت غير العنيف على عكس أخواته الكريس ، أرواح الأمراض والذبح.

Melinoë تحرير

ميلينو هي حورية شثونية ، ابنة بيرسيفوني ، تم استحضارها في أحد ترانيم أورفيك وتم استرضائها باعتبارها مصدرًا للكوابيس والجنون. [45] وقد تكون أيضًا الشخصية المذكورة في بعض النقوش من الأناضول ، [46] وتظهر على لوح برونزي بالاشتراك مع بيرسيفوني. [47] الترانيم ، ذات التاريخ غير المؤكد ولكن من المحتمل أن تكون مؤلفة في القرن الثاني أو الثالث بعد الميلاد ، هي نصوص طقسية لدين الغموض المعروف باسم Orphism. في الترنيمة ، يتميز Melinoë بخصائص تبدو مشابهة لـ Hecate و Erinyes ، [48] ويُعتقد أحيانًا أن الاسم هو لقب هيكات. [49] المصطلحات التي وصف بها ميلينو هي نموذج لآلهة القمر في الشعر اليوناني.

تحرير نيكس

نيكس هي إلهة الليل.

تحرير تارتاروس

هاوية عميقة تُستخدم كزنزانة للعذاب والمعاناة للأشرار وكسجن للجبابرة ، [50] كان تارتاروس أيضًا إلهًا بدائيًا.

أخليس تحرير

Achlys هو تجسيد للبؤس والحزن ، يتم تمثيله أحيانًا على أنه ابنة Nyx.

تحرير Styx

Styx هي إلهة النهر التي تحمل الاسم نفسه. لا يُعرف عنها الكثير ، لكنها حليف لزيوس وتعيش في العالم السفلي.

تحرير Eurynomos

Eurynomos هي واحدة من شياطين العالم السفلي ، الذين يأكلون كل لحم الجثث ، تاركين فقط عظامهم.

في العالم السفلي اليوناني ، كانت أرواح الموتى لا تزال موجودة ، لكنها غير جوهرية ، وتطير حول العالم السفلي بلا معنى. [51] الموتى داخل عالم هومري السفلي يفتقرون القوائم، أو القوة ، وبالتالي لا يمكنهم التأثير على من هم على الأرض. هم أيضا يفتقرون فرينأو ذكاء ، وغافلين عما يدور حولهم وعلى الأرض من فوقهم. [52] كانت حياتهم في العالم السفلي محايدة للغاية ، لذلك تم القضاء على جميع الأوضاع الاجتماعية والمواقف السياسية ولم يتمكن أحد من استخدام حياتهم السابقة لصالحهم في العالم السفلي. [38]

لم تكن فكرة التقدم موجودة في العالم السفلي اليوناني - في لحظة الموت ، تم تجميد النفس ، في التجربة والمظهر. لم تتقدم النفوس في العالم السفلي بالشيخوخة أو تتغير حقًا بأي شكل من الأشكال. لم يعيشوا أي نوع من الحياة النشطة في العالم السفلي - لقد كانوا بالضبط نفس ما كانوا عليه في الحياة. [53] لذلك ، كان أولئك الذين ماتوا في المعركة ملطخين بالدماء إلى الأبد في العالم السفلي ، وأولئك الذين ماتوا بسلام تمكنوا من البقاء على هذا النحو. [54]

بشكل عام ، تم اعتبار الموتى اليونانيين عصبيين وغير سارين ، لكنهم ليسوا خطرين أو حاقدين. لقد غضبوا إذا شعروا بوجود عدائي بالقرب من قبورهم وقدموا القرابين من أجل استرضائهم حتى لا يغضبوا الموتى. [55] في الغالب ، قُدمت قرابين الدم ، لأنهم احتاجوا إلى جوهر الحياة ليصبحوا متصلين وواعين مرة أخرى. [38] يظهر هذا في ملحمة هوميروس ، حيث كان على أوديسيوس التبرع بالدم حتى تتفاعل الأرواح معه. أثناء وجودهم في العالم السفلي ، قضى الموتى الوقت من خلال التسلية البسيطة مثل ممارسة الألعاب ، كما هو موضح من الأشياء الموجودة في المقابر مثل النرد وألواح الألعاب. [56] الهدايا الجسيمة مثل الملابس والمجوهرات والطعام تركها الأحياء لاستخدامها في العالم السفلي أيضًا ، نظرًا لأن الكثيرين اعتبروا أن هذه الهدايا تنتقل إلى العالم السفلي. [53] لم يكن هناك إجماع عام حول ما إذا كان الموتى قادرين على تناول الطعام أم لا. صور هوميروس الموتى على أنهم غير قادرين على الأكل أو الشرب ما لم يتم استدعاؤهم ، ولكن بعض النقوش تصور العالم السفلي على أنه يحتوي على العديد من الأعياد المتقنة. [56] على الرغم من عدم وضوح ذلك تمامًا ، إلا أنه يعني ضمنيًا أن الموتى لا يزال بإمكانهم إقامة علاقة جنسية حميمة مع شخص آخر ، على الرغم من عدم إنجاب الأطفال. أظهر الإغريق أيضًا إيمانًا بإمكانية الزواج في العالم السفلي ، والذي يصف بمعنى ما أن العالم السفلي اليوناني لا يختلف عن حياته الحالية. [57]

وصف لوسيان أهل العالم السفلي بأنهم هياكل عظمية بسيطة. لا يمكن تمييزهما عن بعضهما البعض ، ومن المستحيل معرفة من كان ثريًا أو مهمًا في العالم الحي. [58] ومع ذلك ، فإن هذه النظرة إلى العالم السفلي لم تكن عالمية - يصور هوميروس الموتى وهم يحتفظون بوجوههم المألوفة.

كانت Hades نفسها خالية من مفهوم الوقت. يدرك الموتى كل من الماضي والمستقبل ، وفي القصائد التي تصف أبطال اليونان ، ساعد الموتى في تحريك حبكة القصة من خلال التنبؤ وقول حقائق غير معروفة للبطل. [53] كانت الطريقة الوحيدة للإنسان للتواصل مع الموتى هي تعليق الوقت وحياتهم الطبيعية للوصول إلى الجحيم ، المكان الذي يتجاوز الإدراك المباشر والزمن البشري. [53]

كان لدى الإغريق اعتقاد مؤكد أن هناك رحلة إلى الآخرة أو عالم آخر. كانوا يعتقدون أن الموت لم يكن نهاية كاملة للحياة أو الوجود البشري. [59] وافق الإغريق على وجود الروح بعد الموت ، لكنهم رأوا أن هذه الحياة الآخرة لا معنى لها. [60] في العالم السفلي ، لا تزال هوية الشخص الميت موجودة ، ولكن ليس لها قوة أو تأثير حقيقي. بدلاً من ذلك ، كان استمرار وجود الروح في العالم السفلي بمثابة ذكرى لحقيقة وجود الشخص الميت ، ولكن بينما كانت الروح لا تزال موجودة ، كانت غير نشطة. [61] ومع ذلك ، فإن ثمن الوفاة كان يعتبر باهظًا. يعتقد هوميروس أن أفضل وجود ممكن للبشر هو ألا يولدوا على الإطلاق ، أو يموتوا بعد الولادة بفترة وجيزة ، لأن عظمة الحياة لا يمكن أن توازن بين ثمن الموت. [62] لم تكافئ الآلهة اليونانية سوى الأبطال الذين ماتوا على قيد الحياة وتم تجاهلهم في الآخرة. ومع ذلك ، كان من المهم جدًا بالنسبة لليونانيين تكريم الموتى وكان يُنظر إليهم على أنه نوع من التقوى. أولئك الذين لم يحترموا الموتى فتحوا أنفسهم لعقاب الآلهة - على سبيل المثال ، كفل أوديسيوس دفن أياكس ، وإلا ستغضب الآلهة. [63]

تحرير Orpheus

نزل Orpheus ، الشاعر والموسيقي الذي يتمتع بقدرات خارقة للطبيعة تقريبًا لنقل أي شخص إلى موسيقاه ، إلى العالم السفلي باعتباره بشرًا حيًا لاستعادة زوجته المتوفاة Eurydice بعد أن عضتها ثعبان سام في يوم زفافهما. بفضل مهاراته في العزف على القيثارة ، كان قادرًا على وضع تعويذة على حراس العالم السفلي وتحريكهم بموسيقاه. [64] بصوته الجميل ، تمكن من إقناع هاديس وبيرسيفوني بالسماح له ولزوجته بالعودة إلى الحياة. وافق حكام العالم السفلي ، ولكن بشرط واحد - كان على Eurydice أن يتبع وراء Orpheus ولا يمكنه الالتفاف للنظر إليها. بمجرد وصول أورفيوس إلى المدخل ، استدار متوقًا للنظر إلى زوجته الجميلة ، فقط ليشاهد زوجته تتلاشى مرة أخرى في العالم السفلي. مُنع من العودة للعالم السفلي مرة ثانية وقضى حياته في عزف موسيقاه على الطيور والجبال. [65]


نانا

نانا (المعروف أيضًا باسم نانار ، نانا سوين ، سين ، أسيمبابار ، نامراسيت ، إنبو) هو إله القمر والحكمة في بلاد ما بين النهرين. إنه أحد أقدم الآلهة في آلهة بلاد ما بين النهرين وقد ورد ذكره لأول مرة في فجر الكتابة في المنطقة ج. 3500 قبل الميلاد. كان مركز عبادته هو المعبد العظيم في أور ، وقد ورد ذكره كثيرًا في الترانيم والنقوش من فترة أور الثالثة (2047-1750 قبل الميلاد) باعتباره الإله الرئيسي للآلهة مع لقب إنزو ، سيد الحكمة. تتجلى أهميته في عدد النقوش التي تشير إليه أو تمدحه والقصص التي يعرض فيها.

كان ابن إنليل ونينليل وهو البكر بعد أن يغوي إنليل نينليل على ضفة النهر في الأسطورة إنليل ونينليل. كانت زوجته نينغال (أيضًا نيكال ، السيدة العظيمة) ، إلهة الخصوبة ، وكان أطفالهم أوتو شمش (إله الشمس) ، وفي بعض القصص ، أخته التوأم إنانا / عشتار (إلهة الحب والجنس) و Ereshkigal (ملكة الموتى) و Ishkur (المعروف أيضًا باسم Adad ، إله العواصف). أحد الجوانب المثيرة للاهتمام في شجرة العائلة هذه هو أن القمر (نانا) هو والد الشمس (أوتو / شمش). يُعتقد أن هذا الاعتقاد نشأ في الأيام الأولى للبنية الاجتماعية التي تعتمد على الصيادين والقطافين عندما كان القمر أكثر أهمية بالنسبة للمجتمع للسفر ليلاً وإخبار وقت الشهر أن الشمس أصبحت أكثر أهمية فقط بمجرد أن يستقر الناس ويبدأوا. لممارسة الزراعة. إذن ، كان المعتقد الديني يعكس التطور الثقافي. كتب الباحث ستيفن بيرتمان:

الإعلانات

وهكذا تصور سكان بلاد ما بين النهرين أن النهار ، تضيئه الشمس ، ينبثق من ظلام الليل ونور القمر الأقل. كوقت الحب ، كان الليل والقمر مرتبطين بإلهة الإيروتيكية. كمصدر للضوء ، كان يُنظر إلى القمر أيضًا على أنه حامي البشرية ضد الأعمال الإجرامية التي تتم تحت غطاء الظلام حتى عندما كان يُنظر إلى الشمس المضيئة والتي ترى كل شيء على أنها وصي للعدالة. (122)

يتم تمثيل Nanna كقمر راقد ومرتبط بالثور والتنين الأسد. كما تم تصويره على أنه رجل جالس وله لحية طويلة من اللازورد ، يعلوه هلال ، أو يركب على ظهر ثور مجنح. في العديد من النقوش ، يتم تمثيله ببساطة بالرقم 30 ، في إشارة إلى عدد الأيام في الشهر القمري ، وكان يُنظر إلى الهلال على أنه مركبته التي أبحر فيها في سماء الليل.

كان إلهًا شائعًا للغاية ، أحد آلهة السومريين الأصليين. كان مركز عبادته في أور وكان أشهر كاهناته هي إنهدوانا (2285-2250 قبل الميلاد) ، على الرغم من أنه كان لديه أيضًا معبد مهم في حران في سوريا الحديثة حيث كان ابنه نوسكو ، إله النار والنور. تم تعبد نانا ونينغال ونوسكو كثالوث ، على الرغم من أن هذا التكريم ركز بشكل أساسي على الأب والابن.

الإعلانات

في عهد نابونيدوس (556-539 قبل الميلاد) عملت والدة الملك كاهنة عليا في حران بينما شغلت ابنته نفس المنصب في معبد نانا في أور. عزز هذا الترتيب قوة نابونيدوس بنفس الطريقة التي وضع بها سرجون العقاد (2334-2279 قبل الميلاد) ابنته إنهدوانا في منصبها في أور. يُنظر إلى نانا مرارًا وتكرارًا في النصوص القديمة على أنها إله يوفر ويوحِّد ، وقد استفاد بعض من أنجح حكام بلاد ما بين النهرين من هذا الاعتقاد.

الأسماء والأهمية

تظهر Nanna لأول مرة تحت هذا الاسم (المعنى غير معروف) ج. 3500 قبل الميلاد. هو بالفعل إله مهم عندما ورد ذكره على أنه سين / سوين في عهد سرجون الأكادي ويشار إليه باسم "المنور". حتى من هذه الفترة المبكرة ، ارتبط بالحكمة وتم تكريمه من قبل حفيد سرجون العظيم نارام سين (2261-2224 قبل الميلاد) ، الذي أخذ اسمه عند توليه العرش. كان نارام سين ، الذي يُعتبر أعظم الملوك الأكاديين ، من بين أولئك الذين فهموا كيفية استخدام المعتقد الديني للحكم بشكل أكثر فعالية.

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

عرف الأكاديون أيضًا Nanna / Sin بعدد من الأسماء الأخرى ، والتي هي في الواقع ألقاب مثل Asimbabbar / Ashgirbabbar (ربما تعني "التزيين" أو "من يزين") ، Namrasit ("الذي يضيء") ، و Inbu (" الفاكهة ، ربما في إشارة إلى شكل القمر المتغير). بالنسبة للبابليين ، كان نانا ابن مردوخ الذي خلقه ووضعه في السماء. كان يُعتقد أن خسوف القمر سببه ، في بعض العصور ، آلهة أو شياطين تحاول سرقة ضوء القمر ، وكان على نانا (أو في بعض القصص مردوخ) القتال ضدهم لاستعادة النظام الطبيعي. يعلق بيرتمان على أنه "أثناء القمر الجديد عندما لم يكن نور نانا / سين مرئيًا ، قيل أن الإله موجود في العالم السفلي ، حيث كان يحكم على الموتى" (123). في مرحلة أو أخرى طوال تاريخ بلاد ما بين النهرين الطويل ، كان نانا ملك الآلهة ، ورب الحكمة ، وحارس الوقت ، وحارس المستقبل (الإلهي) ، وصاحب الأسرار ، ولكنه يُنظر إليه دائمًا على أنه الابن المخلص لإنليل وحاميًا وحارس الإنسانية.

نانا في الأدب

يشار إلى Nanna / Sin في عدد من النقاط طوال الوقت ملحمة جلجامش حيث ذكر أنه والد شمش وعشتار. حتى أن جلجامش يؤلف أغنية لنانا في وقت من الأوقات يمدحه فيها للتغييرات في الحياة التي تلهم المرء للقيام بأعمال عظيمة. تم الإشادة بالمثل على Nanna في أعمال أخرى ، وبشكل عام ، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالخصوبة والحياة. دوره كحارس للوقت (حارس المستقبل) مثير للاهتمام بشكل خاص لأنه يفهم الماضي على أنه المستقبل. عند النظر إلى الماضي ، كان نانا قادرًا على رؤية مصير الإنسان بوضوح ، بشكل جماعي وفردي ، ويمكن لأولئك الذين جاءوا إليه من أجل العرافة أن يغيروا مستقبلهم للأفضل من خلال قبول مشورته. بالإضافة إلى حكمته وبعد نظره ، قدم الله أيضًا العديد من الهدايا الأخرى للبشرية.

الإعلانات

في القصيدة رحلة نانا إلى نيبوريُرى الإله وهو يحمل قاربه في أور بكل الأشياء الجيدة ليقدمه لوالده إنليل في مدينة نيبور. يملأ نانا سفينته بالأشجار والنباتات والحيوانات ، ثم يشق طريقه إلى أعلى النهر ، متوقفًا في خمس مدن على طول الطريق حيث يتم الترحيب به ويكرم إله كل واحد. عند وصوله إلى نيبور ، استقبله حارس إنليل بفرح وحضره إلى محضر والده. نانا وإنليل يتغذيان معًا ، ثم تقدم نانا سلسلة من الطلبات. يطلب من النهر أن يتضخم بالمياه العذبة ، وأن تدر الحقول محصولًا وفيرًا ، والنجاح في زراعة العسل وصنع النبيذ ، وإطالة العمر للاستمتاع بهذه الهدايا. يستجيب إنليل لطلباته ، ويعود نانا بسعادة إلى أور .

يُعتقد أن القصيدة تمثل ارتباط القمر بالخصوبة. كان إنليل ملك الآلهة ، وحارس ألواح القدر التي تنبأت بمصير الآلهة والبشر ، وكانت قراراته نهائية. كان تصرفه السخي في تقديم هذه الهدايا إلى Nanna يعني أنه ، من خلال Nanna ، سيتم نقلها إلى البشرية ولا يمكن إلغاؤها.

الإعلانات

صورت نانا في ضوء مماثل في القصيدة قطعان نانا الذي أشاد فيه بأنه "إله الكائنات الحية ، زعيم الأرض" والأب العظيم للبشرية. على الرغم من أن إنكي كان الإله الخالق للسومريين ، يبدو أن نانا قام أحيانًا بهذا الدور مع انتشار عبادته عبر بلاد ما بين النهرين. في القصيدة ، يُنظر إليه مرة أخرى على أنه الإله الذي يقدم عطايا عظيمة للإنسانية بوفرة.

يبدأ العمل بصورة نانا وهي تأخذ سماء الليل وتنيرها كما تفعل الشمس في الظهيرة. وهو من المقربين من والده إنليل ، الذي "يتحدث معه ليلًا ونهارًا" ويخبره بمصير البشر. يتم بعد ذلك إحصاء قطعان نانا وكتابة عددها على الألواح الإلهية بواسطة نيسابا ، إلهة الكتابة وكاتب الآلهة ، ثم يُمدح نانا باعتباره إله الوفرة الذي يقدم المشروبات الكحولية من بين الهدايا الأخرى. كانت نينكاسي إلهة البيرة ، لكن هذا الدور ينسب إلى نانا في القصيدة للتأكيد على أهميتها ، حيث كانت البيرة هي المشروب الأكثر شعبية في بلاد ما بين النهرين.

يظهر الإله أيضًا في نزول إنانا، حيث تم إدراجه كواحد من الآلهة نينشبور يجب أن يناشده إذا لم يعد إنانا من العالم السفلي ، وفي لعنة أغادي، العمل الشهير لأدب نارو بلاد ما بين النهرين فيما يتعلق بنارام سين. في لعنة أغادي، بعد أن أغضب نارام سين إنليل بسبب جحوده ، نانا هو من بين الآلهة الذين يحاولون القيام بدور الوسطاء لتجنيب البشرية (ونارام سين على وجه التحديد) من غضب إنليل. ومع ذلك ، فإن دوره كحامي ومدافع عن الإنسانية لم ينته بموت المرء ، بل استمر في الحياة الآخرة.

الإعلانات

نانا ونينغال

كانت ملكة الموتى في أساطير بلاد ما بين النهرين هي إريشكيجال ، الأخت الكبرى لإنانا ، التي حكمت العالم السفلي ، لكنها ، بشكل عام ، لم تصدر أي حكم على الموتى. الأموات ، مهما كانت حياتهم عظيمة أو متواضعة ، ذهبوا جميعًا إلى نفس العالم المظلم الكئيب تحت الأرض عندما انتهت حياتهم ، وهناك شاركوا جميعًا نفس المصير حيث أكلوا الغبار وشربوا من البرك. كان هذا هو الاعتقاد السائد بين سكان بلاد ما بين النهرين لآلاف السنين ، ولكن خلال فترة أور الثالثة ، تم ترقية نانا إلى منصب قاضي الموتى. كتب الباحث صموئيل نوح كرامر:

قرر إله القمر نانا مصير الموتى. في العالم السفلي. تم العثور عليهم "أبطال يأكلون الخبز" و "يشربون [البيرة]" الذين يشبعون عطش الموتى بالمياه العذبة. نتعلم أيضًا أنه يمكن دعوة آلهة العالم السفلي لإلقاء الصلوات من أجل الموتى ، وأن الإله الشخصي للمتوفى وإله مدينته قد تم استدعاؤهما نيابة عنه ، وأن رفاهية عائلة المتوفى لم يتم التغاضي عنه بأي حال من الأحوال في الصلاة الجنائزية. (132)

يعد هذا خروجًا تمامًا عن النظرة التقليدية إلى الحياة الآخرة على أنها "أرض اللاعودة" التي يتساوى فيها الموتى جميعًا ويفقدون اهتمامهم بعالم حياتهم السابقة. أصبح نانا الجسر بين الأحياء والأموات من خلال حكمه على حياتهم والتدخل من جانب عائلاتهم. ومع ذلك ، كما يلاحظ كرامر في مكان آخر ، فإن السومريين ، في معظمهم ، يؤمنون بأن الجميع متساوون في عالم الحياة الآخرة الكئيب الذي لم يكن سوى انعكاس ضعيف للوجود الفاني.

قد يكون لنينغال أيضًا دور في حكم الموتى ، أو على الأقل كمحفز للسلوك الجيد ، حيث تم العثور على عدد من القطع الأثرية المعروفة باسم "عيون نينغال". وهي عبارة عن نماذج عين مصنوعة عادة مقطوعة من الأحجار الكريمة أو شبه الكريمة ولكنها تتكون أيضًا من الطين.في بعض الأحيان تكون هذه العيون فقط وأحيانًا شكل يتم فيه تكبير العينين وإبرازها مع ما يبدو أنه رمز اللانهاية ، رمز اللانهاية (شكل جانبي 8). من غير الواضح ما هي أهمية هذه العيون بالنسبة لبلاد ما بين النهرين القدماء ، لكن من المحتمل أنها ذكّرت المالك بأن عيون الآلهة كانت عليها.

من بين أكثرها إثارة للاهتمام زوج منحوت من العقيق اليماني ومخصص من قبل الملك نابونيدوس لنينغال. على الرغم من العثور على منحوتات للعين مرتبطة بالعديد من الآلهة الأخرى ، إلا أنها فريدة من نوعها ، ويعتقد أيضًا أن تلك التي تبدو أنها تشبههم قد تم تخصيصها لنينغال. يمكن أن تكون العيون تعويذات واقية أو ، كما لوحظ ، تذكير بأن عيون السيدة العظيمة وزوجها الإلهي كانا دائمًا على قيد الحياة. تم استعادة العديد من هذه القطع الأثرية من أنقاض تل براك (نجار القديمة) في سوريا الحديثة ، وليس بعيدًا عن شرق حران ، وكانت على الأرجح أشياء تميمة لتكريم نينغال أو التعويذات التي تذكر أحد الحماية - والحكم النهائي - بواسطة نانا. في حران ، تم استدعاء Nushku بانتظام لإعدام المدانين بممارسة الفنون المظلمة (بالنار) بعد أن ترأس Nanna و Ningal محاكمة المدعى عليه.

ليس من المستغرب أن تجد نانا في موقع الحكم لأنه مدرج في قوائم الآلهة السومرية المبكرة على أنه من بين أول من قرر مصير البشرية. تتألف المجموعة الأولى من سبعة آلهة: آنو وإنليل وإنكي ونينهورساج ونانا / سين وأوتو / شمش وإنانا. كل هؤلاء السبعة سيتغيرون وينموون ويتولون أدوارًا ومسؤوليات مختلفة عبر تاريخ بلاد ما بين النهرين ، لكن نانا لا تزال هي نفسها تقريبًا منذ نشأته. كما هو الحال مع العديد من آلهة بلاد ما بين النهرين ، تم دمج نانا في البانتيون الآشوري ، وعندما سقطت الإمبراطورية الآشورية الجديدة في 612 قبل الميلاد ، فقد عدد كبير من هؤلاء الآلهة حظوة. استمر الاعتراف بنانا ، ومع ذلك ، كانت لا تزال تُعبد في منطقة سوريا حتى القرن الثالث الميلادي.


فقدت الولايات المتحدة ، المدينة القديمة الضخمة

في مستوطنة كاهوكيا القديمة في ميسيسيبي ، كانت الأحداث الاجتماعية الواسعة - وليس التجارة أو الاقتصاد - هي المبدأ التأسيسي.

أشفق على مخططي الأحداث المكلفين بإدارة أعنف حفلات Cahokia. منذ ألف عام ، اشتهرت مستوطنة المسيسيبي & ndash على موقع بالقرب من مدينة سانت لويس وميسوري وندش الأمريكية الحديثة بالضربات التي استمرت لعدة أيام.

أزيز عالمي للغة والفن والنشوة الروحية

تدافعت حشود من أجل الحصول على مساحة في ساحات ضخمة. المشروبات الغازية المحتوية على الكافيين تنتقل من يد إلى أخرى. وراحت الحشود تراهن بينما ألقى الرياضيون الرماح والحجارة. وكان الكاهوكيون يتغذون مع الهجر: حفروا في حفر النفايات القديمة ، وقد أحصى علماء الآثار 2000 جثة غزال من حدث انفجار واحد. يجب أن تكون الخدمات اللوجستية مذهلة.

أصبحت الأمور أكثر هدوءًا هذه الأيام في Cahokia ، الذي أصبح الآن موقعًا هادئًا لليونسكو. لكن التلال الترابية الشاهقة هناك تشير إلى إرث أكبر مدينة قبل كولومبوس شمال المكسيك. قد يكون عدد سكان كاهوكيا ، الذي كان بمثابة صوت عالمي من اللغة والفن والروحانية ، قد تضخم إلى 30 ألف شخص في ذروته عام 1050 بعد الميلاد ، مما يجعلها أكبر في ذلك الوقت من باريس.

تكتب Annalee Newitz في كتابها الأخير Four Lost Cities: A Secret History of the Urban Age ، إنه ما لم يكن لدى كاهوكيا كان مذهلاً. افتقرت المدينة الضخمة إلى سوق دائم ، مما أدى إلى إرباك الافتراضات القديمة بأن التجارة هي المبدأ المنظم وراء كل التحضر.

وقال نيويتز: "كان كاهوكيا مركزًا ثقافيًا وليس مركزًا تجاريًا. ما زال يحيرني. ما زلت أتساءل" أين كانوا يتداولون؟ من كان يكسب المال؟ " "الجواب أنهم لم يكونوا كذلك. لم يكن هذا هو السبب في أنهم بنوا الفضاء."

نيويتز ليس وحده في مفاجأتهم. يوضح عالم الآثار تيموثي بوكيتات ، الذي درس كاهوكيا لعقود ، أن الافتراضات القائلة بأن التجارة هي مفتاح الحياة الحضرية الطويلة شكلت وجهة نظر الغرب للماضي.

وقال "إنه بالتأكيد تحيز أثر في علماء الآثار السابقين". عند التنقيب عن المدن في بلاد ما بين النهرين ، وجد الباحثون دليلاً على أن التجارة كانت المبدأ المنظم وراء تطورهم ، ثم قاموا بعد ذلك بتحويل نفس العدسة إلى المدن القديمة في جميع أنحاء العالم. قال بوكيتات: "اعتقد الناس أن هذا يجب أن يكون الأساس لجميع المدن القديمة. لقد أدى ذلك إلى أجيال من البحث عن هذا النوع من الأشياء في كل مكان".

لم يجدوها في كاهوكيا ، التي يعتقد بوكيتات أنه ربما تم تصورها بدلاً من ذلك كمكان لجسر عوالم الأحياء والأموات. بالنسبة للعديد من الثقافات التي تعود جذورها إلى كاهوكيا القديمة ، فإن "الماء هو هذا الحاجز بين عالم الأحياء وعالم الموتى" ، حسب قول بوكيتات. قد يكون كاهوكيا ، الممتد عبر منظر طبيعي يجمع بين الأرض الصلبة وبقع المستنقعات ، بمثابة نوع من مفترق طرق روحي.

قال بوكيتات: "إنها مدينة بُنيت لتجمع بين المياه والأرض الجافة". استقر السكان الأحياء في المناطق الأكثر جفافاً ، بينما ارتفعت تلال الدفن في أماكن أكثر رطوبة. كشفت عمليات المسح التي أجراها ليدار في الموقع عن جسور مرتفعة تربط "أحياء" الأحياء والموتى ، والممرات المادية التي انضمت فعليًا إلى العوالم.

وإذا كان العيش على أعتاب العالمين يبدو كئيباً إلى حد ما ، يبدو أن الكاهوكيين رأوا مسقط رأسهم كمكان احتفالي. في أربع مدن مفقودة ، كتب نيويتز أن مخططي كاهوكيا صمموا الهياكل والأماكن العامة المخصصة بالكامل للتجمعات الجماهيرية ، وهي الأماكن التي ينجذب فيها الأفراد إلى متعة التجارب الجماعية.

كان الأمر الأكثر إثارة على الإطلاق هو جراند بلازا التي تبلغ مساحتها 50 فدانًا ، حيث يمكن أن يجتمع 10000 شخص أو أكثر للاحتفالات في مساحة ضخمة تحيط بها الأهرامات الترابية.

قال بوكيتات: "من الصعب التقاط كثافة وعظمة وتعدد الأبعاد لحدث كهذا". لعدة أيام ، كان يتم نقل الطعام والشراب إلى المدينة ، حيث تقوم كتيبة من الطهاة بإطعام الناس الذين يصلون للاحتفالات. أصبحت مخزونات الطرائد البرية والتوت والفواكه والخضروات أعيادًا مشتركة. كان الزوار ينامون في مساكن مؤقتة أو في منازل الأصدقاء ، متجهين إلى الساحة للرقص والبركات وغيرها من المناسبات.

في الساحة ، تحولت طاقة الجماهير الصاخبة إلى هدير جماعي عندما راهن المتفرجون على نوبات مكتنزة. بدأت اللعبة عندما دحرج لاعب قرصًا حجريًا عبر سطح الأرض الأملس. مشدودًا مع التركيز ، ألقى مئات الرياضيين رماحهم حتى عندما كان الحجر لا يزال يرتد ويتدحرج. كان الفائز هو الذي التصق رمحه بالقرب من الحجر المكسور ، مثل لعبة البوتشي الضخمة التي تُلعب بمقذوفات مميتة.

قال بوكيتات إن الأعمدة الشاهقة التي تصطف على طول جراند بلازا ربما قدمت مشهدًا آخر من الأناقة الرياضية. يتخيل أن الرجال ربما تسلقوا القطبين أو قيدوا أنفسهم للرقصات المرتفعة والمحمولة جواً ، وهي طقوس لا تزال تمارس في بعض أجزاء المايا في أمريكا الوسطى. وقال: "في احتفال أمريكا الوسطى ، وضعت أعمدة السرو الكبيرة والطويلة ، وأربعة رجال يرتدون زي رجال الطيور ويطيرون حول تلك الأعمدة". "لدينا تلك الأعمدة في كاهوكيا."

وأوضح بوكيتات أن خرز القشرة والريش والجلد الناعم استحوذ على ضوء الشمس حيث ارتدى الجميع أزياءهم الأكثر تفصيلاً لمثل هذه المناسبات. أحب Cahokians لوحة من الأشخاص الأحمر والأبيض والأسود الذين قاموا بتصفيف شعرهم في كعكات متقنة وموهوك وأعمدة. تزين الأوشام بعض الأجساد والوجوه.

عندما انتهت الحفلات ، قام Cahokians بجرف النفايات في حفر أصبحت بمثابة حسابات لما يأكله المواطنون ويشربونه معًا. قبل عقد من الزمان ، كشف تحليل علماء الآثار في كاهوكيا عن أكواب فخارية عن مؤشرات حيوية لنوع من نبات هولي ، المعروف باسم yaupon ، وهو النبات الوحيد الذي يحتوي على مادة الكافيين في أمريكا الشمالية.

يبدو أن الكاهوكيين حافظوا على استمرار الاحتفالات جزئيًا من خلال جذب انتباههم. ونظرًا لأن النطاق الأصلي لـ yaupon يبعد مئات الأميال عن موقع المدينة ، فإننا نعلم أنهم بذلوا جهدًا كبيرًا في الحصول عليها.

وقد يكون هذا بدوره قد عزز مكانة النباتات في الحياة الطقسية. قالت عالمة الأنثروبولوجيا باتريشيا كراون ، التي قادت تحليل الأكواب: "يكمن جزء من قيمتها في صعوبة الحصول عليها". "كان يجب أن تكون لديك الشبكات لتتمكن من الحصول على الجوهر إذا كانت مهمة حقًا لنظامك الديني.

اليوم ، يتم الحفاظ على موقع Cahokia القديم كموقع تاريخي لولاية Cahokia Mounds ، وهو أحد مواقع التراث العالمي لليونسكو حيث يستمر العمل الأثري. هناك سبعون من التلال الأصلية محمية هناك ، ويؤدي درج طويل إلى قمة Monks Mound ، مع إطلالات عبر Grand Plaza. من خلال استخدام الأدلة الصوتية ، يسير الزوار في مسار طوله 10 كيلومترات متعرجًا عبر الأراضي العشبية والغابات والأراضي الرطبة.

مرة أخرى ، كما في العصور القديمة ، تتماشى كوكبة من الأقطاب العالية مع شروق الشمس لقياس الفصول الماضية. يتميز مركز الترجمة في الموقع بمشاهد معاد إنشاؤها للحياة هنا ، جنبًا إلى جنب مع عروض الأدوات الحجرية والفخارية التي شكلتها أيدي Cahokian الماهرة.

إنها تتناسب تمامًا مع التاريخ الأمريكي

الحياة العصرية ليست بعيدة: كاهوكيا محاطة بامتداد أمريكا الوسطى للطرق السريعة بين الولايات والضواحي. لكن لم يكن التطور الحديث هو الذي أنهى قصة Cahokia المثيرة.

في النهاية ، اختار Cahokians ببساطة ترك مدينتهم وراءهم ، مدفوعين على ما يبدو بمزيج من العوامل البيئية والبشرية مثل المناخ المتغير الذي شل الزراعة ، والعنف المؤلم أو الفيضانات الكارثية. بحلول عام 1400 ، كانت الساحات والتلال هادئة.

عندما واجه الأوروبيون لأول مرة التلال الرائعة في كاهوكيا ، رأوا حضارة مفقودة ، كما يوضح نيويتز في أربع مدن مفقودة. لقد تساءلوا عما إذا كان بعض الأشخاص البعيدين قد بنوا كاهوكيا ، ثم اختفوا ، آخذين معهم الثقافة الرائعة والتطور الذي ازدهر ذات مرة في تربة قاع المسيسيبي ، حيث تم إثراء الأرض بالفيضانات النهرية.

لكن شعب كاهوكيا ، بالطبع ، لم يختفوا. لقد غادروا ببساطة ، ونسج تأثير Cahokia معهم إلى الخارج إلى الأماكن النائية ، حيث يتم الاعتزاز ببعض أكثر وسائل التسلية المحبوبة لديهم حتى يومنا هذا.

إن اليوبون الذي أحبوا شربه هو عودة سائدة كشاي محلي مستدام يمكن حصاده من الغابة. لعبة Chunkey & ndash Cahokia المفضلة & ndash لم تختف أبدًا. في بعض المجتمعات الأصلية ، اجتذبت جيلًا جديدًا من الرياضيين الشباب وهي مدرجة في القائمة مع كرة العصا وبنادق النفخ في ألعاب مجتمع شيروكي.

لكن الأمر أكثر من ذلك. أحب Cahokians الاسترخاء على حفلات الشواء الجيدة والأحداث الرياضية ، وهو مزيج ، كما لاحظ نيويتز ، مألوف بشكل واضح لجميع الأمريكيين المعاصرين تقريبًا. وقالوا "نحن نحتفل بهذه الطريقة في جميع أنحاء الولايات المتحدة". "إنها تنسجم تمامًا مع التاريخ الأمريكي.

انضم إلى أكثر من ثلاثة ملايين من محبي BBC Travel من خلال الإعجاب بنا موقع التواصل الاجتماعي الفيسبوكأو تابعنا تويتر و انستغرام.


6. قادت ملكة سلتيك بوديكا ثورة دموية ضد الرومان.

Boudicca ، ملكة قبيلة Iceni البريطانية ، وهي قبيلة سلتيك قادت انتفاضة ضد قوات الاحتلال التابعة للإمبراطورية الرومانية.

احتل الرومان بريطانيا في عام 43 قبل الميلاد تحت حكم كلوديوس ، وتم إخضاع السلتيين ببطء وإضفاء الطابع الروماني عليهم. لكنهم لم ينزلوا بدون قتال. قادت ملكة سلتيك الأسطورية بوديكا ثورة دموية ضد الرومان في عام 61 قبل الميلاد دمرت فيها قواتها المعقل الروماني في لوندينيوم وقتلت السكان ، وفقًا لمصادر رومانية.

في الثقافة السلتية ، يمكن للمرأة أن تشغل أعلى منصب في التسلسل الهرمي الاجتماعي. آخرون كانوا درويدات تخصصوا في النبوة السياسية ولعبوا أدوارًا مهمة في الحملات العسكرية السلتية.

& # x201C من الواضح أنه سُمح للنساء السلتيين أحيانًا بتولي منصب السلطة العليا ، والذي كان مختلفًا بشكل واضح عن عالم البحر الأبيض المتوسط ​​، & # x201D يقول أرنولد. & # x201C وجد الإغريق والرومان ذلك غريبًا للغاية. & # x201D


محتويات

هناك مجموعتان رئيسيتان من الفرضيات الاشتقاقية تشرح أصول المصطلح الكتابي ، رفائيم. تقترح المجموعة الأولى أن هذا هو مصطلح اللغة العبرية الأصلية، والتي يمكن أن تستمد إما من جذورها רפא أو רפה. الجذر الأول، רפא، ينقل معنى الشفاء، كما هو الحال في النفوس وهذه النفوس الذين يعيشون في اليهودية الآخرة الهاوية التي من أجلها ننتظر الحكم النهائي تمليه الله اليهود، إلوهيم. الجذر الثاني، רפה، يعني أن تكون ضعيفة، عاجزة كما هو الحال في تلك النفوس داخل الهاوية ضعيفة، بمعنى أن لديهم حول ولا قوة البدنية كما في العالم الحية، ومسحت وضعهم. وهكذا فإن كل الكائنات الحية التي تمنح القوة الحية موضع نقاش في أرض الموتى ، شيول ، وبالتالي يصبح سكانها ضعفاء وضعفاء مرة أخرى ، حيث يتعين عليهم الخضوع للإله اليهودي ، إلوهيم. [3] [4] [5] المجموعة الثانية من الفرضيات الاشتقاقية تعالج الكلمة رفائيم ككلمة مستعارة من بعض اللغات السامية القديمة الأخرى. من بين المقترحات الأكادية رابو، أمير ، لكن هذا التفسير يتمتع بشعبية محدودة نوعًا ما. لقد اكتسبت الفرضية المشتقة من العبرية المزيد من الدعم إعادة المطالبة من الأوغاريتية rpum التي تشير إلى أسلاف المتوفين شبه المؤلَّفين الذين ورد ذكرهم في مصادر مثل ما يسمى نص رفائيم (KTU 1: 20-22). [6] [7] على الرغم من التعارض بين هذه الفرضيات وعلى الرغم من أن الترجمات الحديثة تميز بوضوح بين الرفائيين كأحد القبائل (على سبيل المثال سفر التكوين 14: 5 15: 18-21 كتاب تثنية 2: 11-20) و رفائيم كسكان العالم السفلي (على سبيل المثال سفر إشعياء 14: 9-11 26: 13-15) ، يتم استخدام نفس الكلمة في النص الأصلي. استخدام رفائيم يشير الكتاب المقدس العبري إلى أن وراء الرواية التوراتية أساطير بعض الشعوب الأصلية القديمة ، التي سكنت وديان أرض كنعان التي خضعت للغزو العبري التدريجي. [8]

في الكتاب المقدس العبري ، يمكن أن تصف "الرفائيين" أو "الرفائيين" سلالة قديمة من العمالقة في العصر الحديدي لإسرائيل ، أو الأماكن التي كان يعتقد أن هؤلاء الأفراد قد عاشوا فيها. بحسب تكوين 14: 5 ، هاجم الملك شدرلعومر وحلفاؤه الرفائيين وهزمهم في عشتروت كرنايم. تم ذكر الرفائيين أيضًا في تكوين 15:20 تثنية 2: 10-21 ، 3:11 في سفر يشوع (يشوع 12: 4 ، 13:12 ، 15: 8 ، 17:15 ، 18:16) كتب صموئيل ( 2 صموئيل 5: 18-22 ، 23:13) وأسفار أخبار الأيام (أخبار الأيام الأول 11:15 ، 14: 9 و 20: 4). في الرواية التوراتية ، صدرت تعليمات للإسرائيليين بإبادة السكان السابقين لـ "أرض الميعاد" ، أي كنعان ، والتي تضم شعوبًا مختلفة مُسماة ، بما في ذلك بعض الأفراد ذوي القامة / الكبيرة بشكل غير عادي. تشير عدة فقرات في سفر يشوع ، وكذلك تثنية 3:11 ، إلى أن عوج ، ملك باشان ، كان من آخر الناجين من الرفائيين ، وأن سريره كان طوله 9 أذرع بالذراع العادية. (الذراع العادي هو طول ساعد الرجل وفقًا للكتاب المقدس الأمريكي الجديد ، أو ما يقرب من 18 بوصة (460 مم) ، وهو يختلف عن الذراع الملكية. وهذا يجعل السرير يزيد عن 13 قدمًا في الطول (3.96 م) ، حتى إذا كانت الذراع قائمة على ساعد عملاق). عناق ، بحسب 2:11 ، كان رفائياً. كانت منطقة موآب في العر (المنطقة الواقعة شرق الأردن) ، قبل عصر موسى ، تعتبر أيضًا أرض الرفائيين. تذكر سفر التثنية 2: 18-21 أن العمونيين أطلقوا على الرفائيين اسم "زمزميم". في تثنية 2:11 ، أشار إليهم الموآبيون باسم "إيميم".

تم اعتبار الرفائيين أيضًا من سكان العالم الآخر (شيول في الكتاب المقدس العبري) في دراسة أحدث. تظهر الأمثلة المحتملة لهذا الاستخدام كـ "ظلال" أو "أرواح" أو "ميتة" في ترجمات مختلفة للكتاب المقدس. انظر: إشعياء 14: 9 ، 26:14 ، 26:19 مزمور 88:10 أمثال 2:18 ، 9:18 ، 21:16 أيوب 26: 5 ، وربما 2 أخ 16:12 ، حيث رفائيم يمكن قراءتها على أنها "أسلاف ميتون" أو "أضعف" ، في مقابل روفيم، "الأطباء". العبر. الجذر רפא وسيلة "شفاء"، وبالتالي المذكر الجمع nominalized شكل هذا الجذر قد تشير إلى أن هذه "أسلاف المتوفى" يمكن الاستناد إليها لأغراض الطقوس التي من شأنها أن تعود بالنفع على المعيشة. [9] [10] [11]

كما أن العديد من النصوص السامية القديمة في الشمال الغربي مليئة بالإشارات إلى المصطلحات التي من الواضح أنها مرتبطة بها رفائيم كملوك أموات أو أموات. [12] لويس (1989) [13] أجرى دراسة تفصيلية للعديد من نصوص الطقوس الجنائزية المبهمة من مدينة أوغاريت الساحلية القديمة. يخلص لويس إلى أن "النص الجنائزي الأوغاريتي" [14] يقدم أدلة مهمة لفهم عبادة أوغاريت للموتى ، حيث تسمى الكائنات الرابيما، والميت منذ زمن طويل ، و مالاكوما، الملوك الذين ماتوا مؤخرًا ، تم استدعاؤهم في قداس جنائزي ، وتم تقديمهم مع قرابين طعام / شراب ، وطلب منهم تقديم البركات في عهد الملك الحالي. العديد من الإشارات إلى رفائيم في الكتاب المقدس العبري في سياقات تشمل الشيول والأرواح الميتة ، يشير بقوة إلى أن العديد من الإسرائيليين القدماء تصوروا أن أرواح الموتى تلعب دورًا نشطًا وهامًا في تأمين البركات أو الشفاء أو الفوائد الأخرى في حياة الأحياء. [15]

"الصلة بين تيتان وروح الروح الشريرة يمكن استنتاجها جيدًا من أصل الفعل ، الرفاه ، والتي تعني الغرق أو الاسترخاء" (ليفين ، 1997 ، ص 17) [4] [16]


محتويات

تحرير أصل الكلمة

الكلمة الشامانية ربما مشتق من كلمة Tungusic شمان، تعني "الشخص الذي يعرف". [7] الكلمة الإنجليزية الحديثة مأخوذة من كلمة إيفينكي شمان، على الأرجح من اللهجة الجنوبية الغربية التي يتحدث بها شعوب سيم إيفينكي. [8] تم اعتماد مصطلح Tungusic لاحقًا من قبل الروس الذين تفاعلوا مع الشعوب الأصلية في سيبيريا. تم العثور عليها في مذكرات رجل الكنيسة الروسي المنفي أففاكوم. [9]

تم إحضار الكلمة إلى أوروبا الغربية في أواخر القرن السابع عشر من قبل المسافر الهولندي نيكولاس ويتسن ، الذي أبلغ عن إقامته ورحلاته بين السكان الأصليين الناطقين بالتونجوسيك والسامويديك في سيبيريا في كتابه Noord en Oost Tataryen (1692). [10] نشر آدم براند ، تاجر من لوبيك ، في عام 1698 روايته عن سفارة روسية في الصين ترجمة لكتابه ، نُشر في نفس العام ، وقدم كلمة شامان لمتحدثي اللغة الإنجليزية. [11]

أحيانًا ما يرتبط أصل كلمة Evenki بجذر Tungus ša- "لمعرفة". [12] [13] وقد تم التساؤل عن هذا على أسس لغوية: "لا يمكن رفض الاحتمال تمامًا ، ولكن لا ينبغي قبوله دون تحفظ لأن العلاقة الاشتقاقية المفترضة غير منتظمة صوتيًا (لاحظ على وجه الخصوص كميات الحروف المتحركة)." [14] يؤكد باحثون آخرون أن الكلمة تأتي مباشرة من لغة مانشو ، وبالتالي ستكون الكلمة الإنجليزية الوحيدة الشائعة الاستخدام التي تُقترض من هذه اللغة. [15]

ومع ذلك ، لاحظ ميرسيا إلياد أن الكلمة السنسكريتية سرامية، الذي يشير إلى شخصية رهبانية أو مقدسة متجول ، انتشر إلى العديد من لغات آسيا الوسطى إلى جانب البوذية ويمكن أن يكون الأصل النهائي لكلمة Tungusic.[16] تم انتقاد هذا الاقتراح من قبل عالم اللغة الإثني جحا جانون الذي يعتبره "مفارقة تاريخية" و "استحالة" ليس أكثر من "أصل بعيد المنال". [17] [ مطلوب التحقق ]

جادلت عالمة الأنثروبولوجيا وعالمة الآثار سيلفيا توماسكوفا أنه بحلول منتصف القرن السابع عشر ، طبق العديد من الأوروبيين المصطلح العربي الشيطان (تعني "الشيطان") للممارسات والمعتقدات غير المسيحية للشعوب الأصلية خارج جبال الأورال. [18] تقترح ذلك شامان ربما دخلت لهجات تونغوس المختلفة على أنها تحريف لهذا المصطلح ، ثم قيل للمبشرين المسيحيين والمستكشفين والجنود والإداريين الاستعماريين الذين كان للناس اتصال متزايد معهم لعدة قرون.

تسمى أنثى الشامان أحيانًا أ شامانكا ، وهو ليس مصطلحًا حقيقيًا لـ Tungus ولكن ببساطة شامان بالإضافة إلى اللاحقة الروسية -كا (للأسماء المؤنث). [19]

تعريفات تحرير

لا يوجد تعريف واحد متفق عليه لكلمة "الشامانية" بين علماء الأنثروبولوجيا. يقترح توماس داونسون ثلاثة عناصر مشتركة للشامانية: يغير الممارسون الوعي باستمرار ، ويعتبر المجتمع تغيير الوعي ممارسة طقسية مهمة ، ويتم التحكم في المعرفة حول هذه الممارسة.

أشار المؤرخ الإنجليزي رونالد هاتون إلى أنه بحلول فجر القرن الحادي والعشرين ، كانت هناك أربعة تعريفات منفصلة للمصطلح الذي بدا أنه قيد الاستخدام:

  1. يستخدم أول هذه المصطلح للإشارة إلى "أي شخص يتصل بعالم روح أثناء وجوده في حالة متغيرة من الوعي".
  2. يحد التعريف الثاني من المصطلح للإشارة إلى أولئك الذين يتصلون بعالم الروح بينما هم في حالة متغيرة من الوعي بناءً على طلب الآخرين.
  3. يحاول التعريف الثالث تمييز الشامان عن غيرهم من المتخصصين في السحر الديني الذين يُعتقد أنهم يتصلون بالأرواح ، مثل "الوسطاء" أو "الأطباء السحرة" أو "المعالجون الروحيون" أو "الأنبياء" ، من خلال الادعاء بأن الشامان يتخذون أسلوبًا معينًا غير مستخدم. من قبل الآخرين. (المشكلة هي أن العلماء الذين يدافعون عن الرأي الثالث فشلوا في الاتفاق على ما يجب أن يكون عليه الأسلوب المحدد).
  4. يستخدم التعريف الرابع الذي حدده هوتون "الشامانية" للإشارة إلى الديانات الأصلية لسيبيريا والأجزاء المجاورة من آسيا. [21] وفقًا لمركز جولومت للدراسات الشامانية ، وهو منظمة منغولية من الشامان ، فإن كلمة إيفينك شامان سوف تترجم بدقة أكبر على أنها "كاهن". [22]

وفقا ل قاموس أوكسفورد الإنكليزية، شامان (/ ˈ ʃ ɑː م ə ن / شاه -من، / ˈ ʃ æ م ə n / أو / ˈ ʃ eɪ m ə n /) [23] هو شخص يُنظر إليه على أنه يتمتع بالوصول إلى عالم الأرواح الخيرية والخبيثة والتأثير فيه ، والذي يدخل عادة في نشوة دولة خلال طقوس ، وممارسة العرافة والشفاء. [1] [23] ربما نشأت كلمة "شامان" من لغة تونجوسيك إيفينكي في شمال آسيا. وفقًا للعالم اللغوي الإثني جوها جانون ، "تم إثبات الكلمة في جميع المصطلحات التونغوسية" مثل Negidal و Lamut و Udehe / Orochi و Nanai و Ilcha و Orok و Manchu و Ulcha ، و "لا شيء يبدو أنه يتعارض مع الافتراض القائل بأن المعنى" الشامان 'مشتق أيضًا من Proto-Tungusic "وقد يكون له جذور تمتد إلى الماضي على الأقل ألفي عام. [24] تم تقديم المصطلح إلى الغرب بعد أن احتلت القوات الروسية خانات قازان الشامانية عام 1552.

تم تطبيق مصطلح "الشامانية" لأول مرة من قبل علماء الأنثروبولوجيا الغربيين كمراقبين خارجيين للديانة القديمة للأتراك والمغول ، بالإضافة إلى الشعوب المجاورة الناطقة بالتونجوس والسامويديك. عند مراقبة المزيد من التقاليد الدينية في جميع أنحاء العالم ، بدأ بعض علماء الأنثروبولوجيا الغربيين في استخدام المصطلح أيضًا بمعنى واسع جدًا. تم استخدام المصطلح لوصف الممارسات الدينية السحرية غير ذات الصلة الموجودة داخل الديانات العرقية لأجزاء أخرى من آسيا وإفريقيا وأستراليا وحتى أجزاء غير مرتبطة تمامًا من الأمريكتين ، حيث اعتقدوا أن هذه الممارسات متشابهة مع بعضها البعض. [25] بينما تم تطبيق المصطلح بشكل غير صحيح من قبل الغرباء الثقافيين على العديد من الممارسات الروحية الأصلية ، فإن كلمتي "شامان" و "الشامانية" لا تصفان بدقة التنوع والتعقيد الذي يمثله الروحانية الأصلية. لكل أمة وقبيلة طريقتها الخاصة في الحياة ، وتستخدم المصطلحات بلغاتها الخاصة. [26]

كتب ميرسيا إلياد: "التعريف الأول لهذه الظاهرة المعقدة ، وربما الأقل خطورة ، سيكون: الشامانية = 'أسلوب النشوة الدينية'." [27] الشامانية تشمل فرضية أن الشامان هم وسطاء أو رسل بين العالم البشري وعوالم الروح. يقال إن الشامان يعالجون الأمراض والأمراض عن طريق إصلاح الروح. يُعتقد أن تخفيف الصدمات التي تؤثر على الروح أو الروح يعيد الجسد المادي للفرد إلى التوازن والكمال. يزعم الشامان أيضًا أنهم يدخلون عوالم أو أبعادًا خارقة للطبيعة للحصول على حلول للمشاكل التي يعاني منها المجتمع. يدعي الشامان أنهم يزورون عوالم أو أبعاد أخرى لتقديم التوجيه للأرواح المضللة وللتخفيف من أمراض الروح البشرية التي تسببها العناصر الأجنبية. يعمل الشامان بشكل أساسي في العالم الروحي ، الذي يعتقدون بدوره أنه يؤثر على العالم البشري. يقال إن استعادة التوازن تؤدي إلى القضاء على المرض. [27]

نقد مصطلح تحرير

تنتقد عالمة الأنثروبولوجيا أليس كيهو مصطلح "شامان" في كتابها الشامان والدين: استكشاف أنثروبولوجي في التفكير النقدي. جزء من هذا النقد ينطوي على فكرة الاستيلاء الثقافي. [4] وهذا يشمل نقد العصر الجديد والأشكال الغربية الحديثة للشامانية ، والتي ، وفقًا ل Kehoe ، تحرف أو تضعف ممارسات السكان الأصليين. يعتقد Kehoe أيضًا أن المصطلح يعزز الأفكار العنصرية مثل النبل المتوحش.

ينتقد Kehoe بشدة عمل Mircea Eliade على الشامانية باعتباره اختراعًا تم توليفه من مصادر مختلفة غير مدعوم بمزيد من البحث المباشر. إلى Kehoe ، الاستشهاد بأن الممارسات الطقسية (وأبرزها الطبول ، والنشوة ، والترديد ، ومسببات الحساسية ، ومسببات الهلوسة ، والتواصل الروحي ، والشفاء) باعتبارها نهائية للشامانية هي ممارسة سيئة. تتجاهل مثل هذه الاستشهادات حقيقة أن هذه الممارسات موجودة خارج ما يُعرَّف بالشامانية وتلعب أدوارًا مماثلة حتى في الثقافات غير الشامانية (مثل دور الترديد في الطقوس اليهودية والمسيحية والإسلامية) وهذا في تعبيرها فريد من نوعه لكل منها الثقافة التي تستخدمها. لا يمكن تعميم مثل هذه الممارسات بسهولة أو بدقة أو بشكل مفيد في ديانة شامانية عالمية. لهذا السبب ، ينتقد Kehoe بشدة الفرضية القائلة بأن الشامانية هي ديانة قديمة ، لم تتغير ، وبقية من العصر الحجري القديم. [4]

تم انتقاد المصطلح [ بواسطة من؟ ] لجذورها الاستعمارية المتصورة ، وكأداة لإدامة الاستعمار اللغوي المعاصر المتصور. من قبل العلماء الغربيين ، مصطلح "الشامانية" يستخدم للإشارة إلى مجموعة متنوعة من الثقافات والممارسات المختلفة في جميع أنحاء العالم ، والتي يمكن أن تختلف بشكل كبير وقد لا يتم تمثيلها بدقة من قبل مفهوم واحد. بيلي راي بلكورت ، مؤلف وباحث حائز على جوائز من Driftpile Cree Nation في كندا ، يجادل بأن استخدام اللغة بهدف تبسيط الثقافة المتنوعة ، مثل الشامانية ، لأنها منتشرة في المجتمعات حول العالم وهي مصنوعة من العديد من المكونات المعقدة ، يعمل على إخفاء تعقيدات العنف الاجتماعي والسياسي الذي عانت منه مجتمعات السكان الأصليين على أيدي المستوطنين. [28] يجادل بلكورت بأن اللغة المستخدمة للإشارة إلى "البساطة" فيما يتعلق بثقافة السكان الأصليين ، هي أداة مستخدمة للتقليل من ثقافات السكان الأصليين ، حيث إنها تنظر إلى مجتمعات السكان الأصليين فقط كنتيجة لتاريخ متورط في العنف ، مما يترك المجتمعات الأصلية قادرة فقط من البساطة والبساطة.

يناقش عالم الأنثروبولوجيا ميهالي هوبل أيضًا ما إذا كان مصطلح "الشامانية" مناسبًا. ويشير إلى أنه بالنسبة للعديد من القراء ، تشير كلمة "-ism" إلى عقيدة معينة ، مثل البوذية أو اليهودية. ويوصي باستخدام مصطلح "الشامانية" [29] أو "الشامانشية" [30] (وهو مصطلح مستخدم في التقارير الإثنوغرافية الروسية والألمانية القديمة في بداية القرن العشرين) للتأكيد على التنوع والسمات المحددة للثقافات التي تمت مناقشتها. وهو يعتقد أن هذا يضع مزيدًا من التأكيد على الاختلافات المحلية [12] ويؤكد أن الشامانية ليست دينًا للعقائد المقدسة ، ولكنها مرتبطة بالحياة اليومية بطريقة عملية. [31] باتباع أفكار مماثلة ، فإنه يخمن أيضًا تحولًا نموذجيًا معاصرًا. [29] يذكر بيرس فيتيبسكي أيضًا أنه على الرغم من أوجه التشابه المذهلة حقًا ، لا توجد وحدة في الشامانية. تتعايش الممارسات والمعتقدات الشامانية المختلفة والمجزأة مع المعتقدات الأخرى في كل مكان. لا يوجد سجل للمجتمعات الشامانية النقية (على الرغم من أن وجودها ليس مستحيلاً). [32] وقد جادل عالم الأنثروبولوجيا الاجتماعية النرويجي هاكان ريدفينج بالتخلي عن مصطلحات "الشامان" و "الشامانية" باعتبارهما "أوهام علمية". [33]

أكد دولام بوموشير على الانتقادات المذكورة أعلاه لـ "الشامانية" باعتبارها بنية غربية تم إنشاؤها لأغراض المقارنة ، وفي مقال موسع ، وثق دور المغول أنفسهم ، ولا سيما "شراكة العلماء والشامان في إعادة بناء الشامانية" في مرحلة ما بعد. -1990 / منغوليا ما بعد الشيوعية. [34] تم توثيق هذه العملية أيضًا من قبل عالمة الأنثروبولوجيا السويسرية جوديث هانجارتنر في دراستها التاريخية عن دارهاد الشامان في منغوليا. [35] تجادل المؤرخة كارينا كولمار بولينز بأن البناء الاجتماعي وتجسيد الشامانية باعتبارها "أخرى" دينية بدأت بالفعل مع كتابات القرن الثامن عشر للرهبان البوذيين التبتيين في منغوليا ثم "ربما أثرت لاحقًا على تشكيل الخطاب الأوروبي حول الشامانية" . [36]

الشامانية هي نظام ممارسة دينية. [37] تاريخيًا ، غالبًا ما يرتبط بالمجتمعات الأصلية والقبلية ، وينطوي على الاعتقاد بأن الشامان ، مع ارتباطهم بالعالم الآخر ، لديهم القدرة على شفاء المرضى ، والتواصل مع الأرواح ، ومرافقة أرواح الموتى إلى الحياة الآخرة. أصول الشامانية تنبع من شمال أوروبا وأجزاء من شمال آسيا. [38]

على الرغم من الآثار الهيكلية للاستعمار والإمبريالية التي حدت من قدرة الشعوب الأصلية على ممارسة الروحانيات التقليدية ، فإن العديد من المجتمعات تشهد انبعاثًا من خلال تقرير المصير [39] واستصلاح التقاليد الديناميكية. [40] تمكنت مجموعات أخرى من تجنب بعض هذه العوائق الهيكلية بحكم عزلتها ، مثل البدو الطوفان (يقدر عدد سكانها بنحو 3000 شخص على قيد الحياة من هذه القبيلة). [41] تعد Tuva واحدة من أكثر القبائل عزلة في روسيا حيث تم الحفاظ على فن الشامانية حتى اليوم بسبب وجودها المنعزل ، مما يسمح لها بالتخلص من تأثيرات الأديان الرئيسية الأخرى. [42]

هناك العديد من الاختلافات في الشامانية في جميع أنحاء العالم ، ولكن العديد من المعتقدات المشتركة تشترك فيها جميع أشكال الشامانية. المعتقدات الشائعة التي حددها إلياد (1972) [27] هي كما يلي:

  • توجد الأرواح وتلعب أدوارًا مهمة في حياة الأفراد وفي المجتمع البشري
  • يمكن للشامان التواصل مع عالم الروح
  • يمكن أن تكون الأرواح خيّرة أو خبيثة
  • يمكن أن يعالج الشامان المرض الذي تسببه الأرواح الحاقدة
  • يمكن أن يستخدم الشامان الغيبوبة التي تحفز التقنيات لتحريض النشوة البصيرة والقيام بمهام الرؤية
  • يمكن لروح الشامان أن تترك الجسد لتدخل العالم الخارق للبحث عن إجابات
  • يستحضر الشامان صور الحيوانات كمرشدين للروح ، وبشائر ، وحاملين للرسالة
  • يمكن أن يؤدي الشامان أشكالًا متنوعة أخرى من العرافة ، والصراخ ، ورمي العظام أو الأحرف الرونية ، وفي بعض الأحيان التنبؤ بأحداث مستقبلية

كما لاحظت أليس كيهو [4] ، فإن تصور إلياد للشامان ينتج صورة عالمية عن ثقافات السكان الأصليين ، مما يديم مفاهيم الهنود الميت (أو المحتضرين) [43] بالإضافة إلى الهمجي النبيل. [44]

تقوم الشامانية على فرضية أن العالم المرئي تسوده قوى أو أرواح غير مرئية تؤثر على حياة الأحياء. [45] على الرغم من أن أسباب المرض تكمن في العالم الروحي ، مستوحاة من الأرواح الخبيثة ، يتم استخدام كل من الأساليب الروحية والجسدية للشفاء. بشكل عام ، الشامان "يدخل جسد" المريض لمواجهة الضعف الروحي والشفاء عن طريق إبعاد الروح المعدية.

يتمتع العديد من الشامان بمعرفة متخصصة بالنباتات الطبية الأصلية في منطقتهم ، وغالبًا ما يتم وصف العلاج بالأعشاب. في العديد من الأماكن ، يتعلم الشامان مباشرة من النباتات ، ويسخرون آثارها وخصائصها العلاجية ، بعد الحصول على إذن من الأرواح الساكنة أو المستفيد. في حوض الأمازون في بيرو ، الشامان و كوراندروس استخدام أغاني الطب المسماة إكاروس لاستحضار الأرواح. قبل أن يتم استدعاء الروح ، يجب أن تعلم الشامان أغنيتها. [45] يعد استخدام العناصر الطوطمية مثل الصخور ذات القوى الخاصة والروح المتحركة أمرًا شائعًا.

من المفترض أن تكون هذه الممارسات قديمة جدًا. كتب أفلاطون في كتابه فايدروس أن "النبوءات الأولى كانت كلمات بلوط" ، وأن أولئك الذين عاشوا في ذلك الوقت وجدوا أنها مجزية بما يكفي "للاستماع إلى بلوط أو حجر ، طالما أنها تقول الحقيقة".

الإيمان بالسحر والشعوذة بروجيريا في أمريكا اللاتينية ، موجود في العديد من المجتمعات. تؤكد مجتمعات أخرى أن جميع الشامان لديهم القدرة على العلاج والقتل. عادةً ما يتمتع أولئك ذوو المعرفة الشامانية بقوة كبيرة ومكانة في المجتمع ، ولكن قد يُنظر إليهم أيضًا بشكل مريب أو خوف على أنهم قد يؤذون الآخرين. [46]

من خلال الانخراط في عملهم ، يتعرض الشامان لمخاطر شخصية كبيرة حيث يمكن أن تكون المواد النباتية الشامانية سامة أو قاتلة في حالة إساءة استخدامها. تستخدم التعاويذ بشكل شائع في محاولة للحماية من هذه المخاطر ، وغالبًا ما يكون استخدام النباتات الأكثر خطورة أمرًا شديد الخطورة.

تحرير مفاهيم الروح والروح

بشكل عام ، يجتاز الشامان المحور العالمي ويدخلون إلى "عالم الروح" من خلال إحداث انتقال للوعي ، والدخول في نشوة النشوة ، إما بشكل تلقائي أو من خلال استخدام الإنثيوجينات أو العروض الطقسية. [57] [58] الطرق المستخدمة متنوعة وغالبًا ما تستخدم معًا.

Entheogens تحرير

entheogen ("توليد الذات الإلهية") [61] هي مادة ذات تأثير نفسي تستخدم في سياق ديني أو شاماني أو روحي. [62] تم استخدام Entheogens في سياق طقسي لآلاف السنين ، وقد ثبتت أهميتها الدينية في الأدلة الأنثروبولوجية والحديثة. من أمثلة مواد الإنثيوجين التقليدية ما يلي: البيوت ، [63] فطر السيلوسيبين وأمانيتا موسكاريا (غاريق الذبابة) ، [64] التبغ غير المخمر ، [65] القنب ، [66] أياهواسكا ، [67] المريمية ديفينوروم، [68] إيبوجا ، [69] ومجد الصباح المكسيكي.

يلاحظ بعض الشامان قيودًا غذائية أو عرفية خاصة بتقاليدهم. هذه القيود أكثر من مجرد ثقافية. على سبيل المثال ، يشتمل النظام الغذائي الذي يتبعه الشامان والمتدربون قبل المشاركة في حفل آياهواسكا على الأطعمة الغنية بالتريبتوفان (وهو مادة صناعية حيوية للسيروتونين) بالإضافة إلى تجنب الأطعمة الغنية بالتيرامين ، والتي يمكن أن تسبب أزمة ارتفاع ضغط الدم إذا تم تناولها مع مثبطات أكسيداز أحادي الأمين مثل: توجد في مشروبات ayahuasca وكذلك الامتناع عن الكحول أو ممارسة الجنس. [45]

Entheogens لها تاريخ كبير في التسليع ، خاصة في مجال السياحة الروحية. على سبيل المثال ، واجهت بلدان مثل البرازيل وبيرو تدفقاً من السياح منذ عصر المخدر الذي بدأ في أواخر الستينيات ، مما أدى إلى بدء ما أطلق عليه "سياحة آياهواسكا". [70]

تحرير الموسيقى والأغاني

تتنوع الموسيقى والأغاني المرتبطة بها في مختلف الثقافات تمامًا مثل الشامانية نفسها [12]. في عدة حالات ، تهدف الأغاني المتعلقة بالشامانية إلى تقليد الأصوات الطبيعية ، عبر المحاكاة الصوتية. [71]

قد تخدم محاكاة الصوت في ثقافات مختلفة وظائف أخرى لا تتعلق بالضرورة بالشامانية: أهداف عملية مثل إغراء اللعبة في الصيد [72] أو الترفيه (غناء الحلق الإنويت). [72] [73]

البدء والتعلم تحرير

غالبًا ما يزعم الشامان أنه تم استدعاؤهم من خلال الأحلام أو العلامات. ومع ذلك ، يقول البعض إن صلاحياتهم موروثة. في المجتمعات التقليدية ، يختلف التدريب الشاماني في الطول ، ولكنه يستغرق سنوات بشكل عام.

ذكر تيرنر وزملاؤه [74] ظاهرة تسمى "أزمة بدء الشامانية" ، وهي طقوس مرور لشامان المستقبل ، والتي تنطوي عادة على مرض جسدي أو أزمة نفسية. يمكن العثور على الدور المهم للأمراض الابتدائية في استدعاء الشامان في تاريخ حالة Chuonnasuan ، الذي كان أحد آخر الشامان بين شعوب Tungus في شمال شرق الصين. [75]

المعالج الجريح هو نموذج أصلي لتجربة ورحلة شامانية. هذه العملية مهمة لشباب الشامان. يتعرضون لنوع من المرض يدفعهم إلى حافة الموت. يقال أن هذا يحدث لسببين:

  • الشامان يعبر إلى العالم السفلي. يحدث هذا حتى يتمكن الشامان من المغامرة في أعماقها لإعادة المعلومات الحيوية للمرضى والقبيلة.
  • يجب أن يمرض الشامان لفهم المرض. عندما يتغلب الشامان على مرضهم ، فإنهم يعتقدون أنهم سيحصلون على العلاج لشفاء كل الذين يعانون. [76]

ممارسات أخرى تحرير

العناصر المستخدمة في الممارسة الروحية تحرير

قد يستخدم الشامان مواد مختلفة في الممارسة الروحية في ثقافات مختلفة.

  • طبول - يتم استخدام الطبل بواسطة الشامان من عدة شعوب في سيبيريا. [77] [78] يسمح قرع الطبل للشامان بتحقيق حالة متغيرة من الوعي أو السفر في رحلة بين العالمين المادي والروحي. يحيط الكثير من الانبهار بالدور الذي تلعبه صوتيات الطبل في الشامان. تصنع براميل الشامان عمومًا من جلد حيوان ممتد فوق طوق خشبي منحني ، بمقبض عبر الطوق.

على الرغم من أنه لا يمكن التغاضي عن أهمية الأدوار الروحية في العديد من الثقافات ، فإن الدرجة التي يمكن بها مقارنة هذه الأدوار (وحتى تصنيفها تحت مصطلح واحد) أمر مشكوك فيه. في الواقع ، جادل العلماء بأن مثل هذه التصنيفات العالمية تصور المجتمعات الأصلية على أنها بدائية بينما تجسد حضارة المجتمعات الغربية. [80] [34] ومع ذلك ، فقد تم تصور الشامان على أنهم قادرون على اكتساب المعرفة والقوة للشفاء في العالم أو البعد الروحي. معظم الشامان لديهم أحلام أو رؤى تنقل رسائل معينة. قد يزعم الشامان أنهم حصلوا أو اكتسبوا العديد من المرشدين الروحيين ، الذين يعتقدون أنهم يوجهونهم ويوجهونهم في رحلاتهم في عالم الأرواح. يُعتقد دائمًا أن أدلة الروح هذه موجودة داخل الشامان ، على الرغم من أن الآخرين يقال إنهم يقابلونها فقط عندما يكون الشامان في حالة نشوة. ينشط مرشد الروح الشامان ، ويمكّنهم من دخول البعد الروحي. يدعي الشامان أنهم يشفيون داخل المجتمعات والبعد الروحي من خلال إعادة الأجزاء المفقودة من الروح البشرية من أي مكان ذهبوا إليه.يزعم الشامان أيضًا أنهم يطهرون الطاقات السلبية الزائدة ، والتي يقال إنها تربك الروح أو تلوثها. الشامان بمثابة وسطاء في ثقافاتهم. [81] [82] يدعي الشامان التواصل مع الأرواح نيابة عن المجتمع ، بما في ذلك أرواح المتوفى. يعتقد الشامان أنه يمكنهم التواصل مع الأحياء والأموات على حد سواء لتخفيف الاضطرابات والقضايا غير المستقرة وتقديم الهدايا للأرواح.

من بين Selkups ، تعتبر بطة البحر حيوانًا روحيًا. يطير البط في الهواء ويغوص في الماء ، وبالتالي يعتقد أنه ينتمي إلى كل من العالم العلوي والعالم أدناه. [83] من بين شعوب سيبيريا الأخرى ، تُنسب هذه الخصائص إلى الطيور المائية بشكل عام. [84] العالم العلوي هو الحياة الآخرة المرتبطة في المقام الأول بالبشر المتوفين ويعتقد أنه يمكن الوصول إليها عن طريق رحلة الروح عبر بوابة في السماء. العالم السفلي أو "العالم أدناه" هو الحياة الآخرة المرتبطة أساسًا بالحيوانات ويُعتقد أنه يمكن الوصول إليها من خلال رحلة الروح عبر بوابة في الأرض. [85] في الثقافات الشامانية ، يُنظر إلى العديد من الحيوانات على أنها حيوانات روحية.

يؤدي الشامان مجموعة متنوعة من الوظائف اعتمادًا على ثقافاتهم [86] الشفاء ، [50] [87] تقديم التضحية ، [88] الحفاظ على التقاليد من خلال سرد القصص والأغاني ، [89] قراءة الطالع ، [90] psychopomp ("دليل النفوس"). [91] شامان واحد قد يؤدي العديد من هذه الوظائف. [86]

قد تشمل وظائف الشامان إما التوجيه إلى مسكنهم الصحيح لأرواح الموتى (والتي قد يتم توجيهها إما واحدًا تلو الآخر أو في مجموعة ، اعتمادًا على الثقافة) ، وعلاج الأمراض. قد تكون الأمراض إما آلامًا جسدية بحتة - مثل المرض ، الذي يُزعم أنه يتم علاجه عن طريق إهداء روح المرض أو الإطراء أو التهديد أو المصارعة (في بعض الأحيان محاولة كل هذه الأمور بشكل متتابع) ، والتي يمكن إكمالها من خلال عرض مفترض رمز مستخرج من روح المرض (عرض هذا ، حتى لو كان "احتياليًا" ، من المفترض أن يثير إعجاب روح المرض التي هُزمت أو في طور الهزيمة حتى تتراجع وتبقى بعيدة عن المريض. الجسد) ، أو الآلام العقلية (بما في ذلك النفسية الجسدية) - مثل الإرهاب المستمر ، والذي يعتقد بالمثل أنه يمكن علاجه بأساليب مماثلة. في معظم اللغات ، عادةً ما يتم تطبيق مصطلح مختلف عن المصطلح المترجم "شامان" على مسؤول ديني يقود طقوس التضحية ("الكاهن") ، أو على راسي ("حكيم") من التقاليد التقليدية قد يكون هناك المزيد من التداخل في وظائف (مع ذلك من الشامان) ، ومع ذلك ، في حالة مترجم البشائر أو الأحلام.

هناك أنواع مميزة من الشامان الذين يؤدون وظائف أكثر تخصصًا. على سبيل المثال ، بين شعب ناني ، هناك نوع مميز من الشامان يعمل كمؤثر عقلي. [92] يمكن تمييز الشامان المتخصصين الآخرين وفقًا لنوع الأرواح ، أو عوالم عالم الروح ، التي يتفاعل معها الشامان الأكثر شيوعًا. تختلف هذه الأدوار بين الشامان نينيتس وإنيتس وسيلكوب. [93] [94]

مساعد الشامان Oroqen (يسمى جاردالانين، أو "الروح الثانية") يعرف أشياء كثيرة عن المعتقدات المرتبطة. هو أو هي يرافق الطقوس ويفسر سلوكيات الشامان. [95] على الرغم من هذه الوظائف ، فإن جاردالانين ليس شامان. بالنسبة لهذا المساعد التفسير ، سيكون من غير المرغوب فيه الوقوع في نشوة. [96]

بين شعب توكانو ، يوجد نظام متطور لإدارة الموارد البيئية ولتجنب استنفاد الموارد من خلال الصيد الجائر. تم تصور هذا النظام من الناحية الأسطورية والرمزية من خلال الاعتقاد بأن كسر قيود الصيد قد يسبب المرض. بصفته المعلم الأساسي للرمزية القبلية ، قد يكون للشامان دور رائد في هذه الإدارة البيئية ، حيث يقيد الصيد وصيد الأسماك بنشاط. الشامان قادر على "إطلاق" حيوانات اللعبة ، أو أرواحهم ، من مساكنهم المخفية. [97] [98] لدى شعب Piaroa مخاوف بيئية تتعلق بالشامانية. [99] بين الإنويت ، يجلب الشامان أرواح اللعبة من أماكن بعيدة ، [100] [101] أو يسافر الروح لطلب لعبة من كائنات أسطورية مثل Sea Woman. [102]

تختلف الطريقة التي يحصل بها الشامان على القوت والمشاركة في الحياة اليومية عبر الثقافات. في العديد من مجموعات الإنويت ، يقدمون خدمات للمجتمع ويحصلون على "دفعة مستحقة" ، [ من الذى؟ ] ونعتقد أن الدفع يتم دفعه للأرواح المساعدة. [103] يوضح أحد الحسابات أن الهدايا والمدفوعات التي يتلقاها الشامان يتم تقديمها من خلال روح شريكه. نظرًا لأنه يلزم الشامان باستخدام موهبته والعمل بانتظام بهذه الصفة ، تكافئه الروح بالبضائع التي يتلقاها. [104] هذه السلع ، مع ذلك ، ليست سوى "إضافات ترحيب". فهي لا تكفي لتمكين شامان بدوام كامل. يعيش الشامان مثل أي عضو آخر في المجموعة ، كصياد أو ربة منزل. نظرًا لشعبية سياحة آياهواسكا في أمريكا الجنوبية ، هناك ممارسون في المناطق التي يرتادها الرحالة الذين يكسبون عيشهم من الاحتفالات الرائدة. [105] [103]

المناهج المعرفية والتطورية تحرير

هناك نوعان من الأطر الرئيسية بين علماء التطور والمعرفة لشرح الشامانية. الأولى ، التي اقترحها عالم الأنثروبولوجيا مايكل وينكلمان ، تُعرف باسم "نظرية علم الأعصاب". [106] [107] وفقًا لـ Winkelman ، تتطور الشامانية بشكل موثوق في المجتمعات البشرية لأنها توفر فوائد قيمة للممارس ومجموعتهم وعملائهم الفرديين. على وجه الخصوص ، يُفترض أن حالات النشوة الناتجة عن الرقص ومسببات الهلوسة ومحفزات أخرى لها تأثير "تكامل" على الإدراك ، مما يسمح بالتواصل بين الأنظمة العقلية المتخصصة في نظرية العقل والذكاء الاجتماعي والتاريخ الطبيعي. [108] مع هذا التكامل المعرفي ، يستطيع الشامان التنبؤ بشكل أفضل بحركة الحيوانات ، وحل النزاعات الجماعية ، والتخطيط للهجرات ، وتقديم خدمات مفيدة أخرى.

تتناقض نظرية علم الأعصاب مع نموذج "المنتج الثانوي" أو "الذاتي" للشامانية الذي طوره عالم الأنثروبولوجيا بجامعة هارفارد مانفير سينغ. [1] [109] [110] وفقًا لسينغ ، الشامانية هي تقنية ثقافية تتكيف (أو تخترق) تحيزاتنا النفسية لإقناعنا بأن المتخصص يمكنه التأثير على نتائج مهمة ولكن لا يمكن السيطرة عليها. [111] نقلاً عن العمل في علم نفس السحر والخرافات ، يجادل سينغ بأن البشر يبحثون عن طرق للتأثير على الأحداث غير المؤكدة ، مثل علاج المرض ، أو التحكم في المطر ، أو جذب الحيوانات. بينما يتنافس المتخصصون لمساعدة عملائهم على التحكم في هذه النتائج ، فإنهم يقودون تطور السحر المقنع نفسيًا ، وينتجون تقاليد تتكيف مع التحيزات المعرفية للناس. يجادل سينغ بأن الشامانية هي تتويج لهذه العملية التطورية الثقافية - وهي طريقة جذابة من الناحية النفسية للتحكم في عدم اليقين. على سبيل المثال ، تستغل بعض الممارسات الشامانية حدسنا حول الإنسانية: يستخدم الممارسون النشوة والمبادرات الدرامية ليصبحوا على ما يبدو كيانات مختلفة عن البشر العاديين وبالتالي أكثر قدرة على التفاعل مع القوى غير المرئية التي يُعتقد أنها تشرف على نتائج مهمة. أيد علماء الأنثروبولوجيا والإدراك المؤثرون مثل باسكال بوير ونيكولاس همفري نهج سينغ ، [112] [113] على الرغم من أن باحثين آخرين انتقدوا رفض سينغ للفوائد الفردية والجماعية. [114]

يشرح ديفيد لويس ويليامز أصول الممارسة الشامانية ، وبعض أشكالها الدقيقة ، من خلال جوانب الوعي البشري التي تجلى في فن الكهوف وتجارب LSD على حد سواء. [115]

المناهج البيئية ونظرية النظم تحرير

يربط جيراردو ريتشيل دولماتوف هذه المفاهيم بالتطورات في الطرق التي يعالج بها العلم الحديث (نظرية النظم ، والبيئة ، والنهج الجديدة في الأنثروبولوجيا وعلم الآثار) السببية بطريقة أقل خطية. [97] كما يقترح تعاون العلم الحديث وتقاليد السكان الأصليين. [116]

الأصول التاريخية تحرير

قد تنشأ الممارسات الشامانية في وقت مبكر من العصر الحجري القديم ، والتي سبقت جميع الأديان المنظمة ، [117] [118] وبالتأكيد في وقت مبكر من العصر الحجري الحديث. [118] يعود تاريخ أول دفن معروف بلا منازع لشامان (وبالتالي أقدم دليل بلا منازع على الشامان والممارسات الشامانية) إلى أوائل العصر الحجري القديم الأعلى (30.000 سنة مضت) في ما يعرف الآن بجمهورية التشيك. [119]

يقترح الباحث السنسكريتي وعالم الأساطير المقارن مايكل ويتزل أن جميع أساطير العالم ، وكذلك مفاهيم وممارسات الشامان ، يمكن إرجاعها إلى هجرات مجموعتين من عصور ما قبل التاريخ: نوع "جندوانا" (منذ حوالي 65000 عام) و " نوع Laurasian "(منذ حوالي 40.000 سنة). [120]

في نوفمبر 2008 ، أعلن باحثون من الجامعة العبرية في القدس عن اكتشاف موقع عمره 12000 عام في إسرائيل يُنظر إليه على أنه أحد أقدم مقابر الشامان المعروفة. تم ترتيب المرأة المسنة على جانبها ، مع فصل ساقيها إلى الداخل عند الركبة. تم وضع عشرة أحجار كبيرة على الرأس والحوض والذراعين. من بين قبرها غير المعتاد 50 قذيفة سلحفاة كاملة ، وقدم بشرية ، وبعض أجزاء الجسم من الحيوانات مثل ذيل البقر وأجنحة النسر. جاءت بقايا حيوانات أخرى من خنزير ونمر واثنين من الدلق. وأشار الباحثون إلى أنه "يبدو أن المرأة ... كان يُنظر إليها على أنها على علاقة وثيقة بهذه الأرواح الحيوانية". كان القبر واحدًا من 28 قبرًا على الأقل في الموقع ، ويقع في كهف في الجليل السفلي وينتمي إلى الثقافة النطوفية ، ولكن يقال إنه لا يشبه أي قبر آخر بين العصر الحجري القديم النطوفيين أو في العصر الحجري القديم. [121]

المناهج السيميائية والتأويلية تحرير

إن أصل كلمة "شامان" الذي تمت مناقشته هو "الشخص الذي يعرف" ، [13] [122] مما يعني ، من بين أمور أخرى ، أن الشامان خبير في الحفاظ على الرموز المتعددة للمجتمع معًا ، وأن يكون ذلك فعالًا ، يجب أن يحتفظ الشامان بنظرة شاملة في أذهانهم والتي تمنحهم اليقين من المعرفة. [12] وفقًا لوجهة النظر هذه ، يستخدم الشامان (ويفهم الجمهور) أكواد متعددة ، ويعبر عن المعاني بعدة طرق: لفظيًا ، وموسيقيًا ، وفنيًا ، وفي الرقص. قد تتجلى المعاني في أشياء مثل التمائم. [122] إذا كان الشامان يعرف ثقافة مجتمعهم جيدًا ، [82] [123] [124] ويتصرف وفقًا لذلك ، فسوف يعرف جمهورهم الرموز والمعاني المستخدمة وبالتالي يثقون في العامل الشاماني. [124] [125]

هناك أيضًا مقاربات نظرية ونظرية للشامانية ، [126] [127] [128] وأمثلة على "الرموز المتعارضة" في الدراسات الأكاديمية لتقاليد سيبيريا ، والتي تميز الشامان "الأبيض" الذي يتصل بأرواح السماء لتحقيق أهداف جيدة يومًا بعد يوم ، من شامان "أسود" يتصل بالأرواح الشريرة لغايات سيئة ليلاً. [129] (تشير سلسلة من هذه الرموز المتعارضة إلى نظرة إلى العالم وراءها. وبالمثل ، فإن الطريقة التي ترتب بها القواعد الكلمات للتعبير عن المعاني ونقل العالم ، شكلت أيضًا خريطة معرفية). [12] [130] تعود جذور تقاليد شامان إلى التراث الشعبي للمجتمع ، والذي يوفر "خريطة ذهنية أسطورية". [131] [132] يستخدم Juha Pentikäinen هذا المفهوم "قواعد العقل". [132] [133]

صاغ أرمين غيرتز وقدم التفسير ، [134] أو التفسير الإثنوهرمينطيقي ، [130]. قام Hoppál بتوسيع المصطلح ليشمل ليس فقط تفسير النصوص الشفوية والمكتوبة ، ولكن أيضًا "النصوص المرئية أيضًا (بما في ذلك الحركات والإيماءات والطقوس الأكثر تعقيدًا ، والاحتفالات التي يؤديها ، على سبيل المثال ، من قبل الشامان)". [135] الكشف عن الآراء الروحانية في الشامانية ، ولكن أيضًا علاقتها بالعالم المعاصر ، حيث أثبتت المشكلات البيئية نماذج التوازن والحماية. [132]

يعتقد أن الشامانية آخذة في الانخفاض في جميع أنحاء العالم. يعتبر صيادو الحيتان الذين يتفاعلون بشكل متكرر مع قبائل الإنويت أحد مصادر هذا الانخفاض في تلك المنطقة. [136]

في العديد من المناطق ، توقف الشامان السابقون عن أداء الوظائف في المجتمع الذي اعتادوا عليه ، حيث شعروا أن مجتمعهم سخر منهم ، [139] أو اعتبروا ماضيهم مهجورًا ولم يكونوا مستعدين للتحدث عنه إلى علماء الإثنوغرافيا. [140]

علاوة على ذلك ، إلى جانب الاتصالات الشخصية للشامان السابقين ، قد تروي نصوص الفولكلور مباشرة عملية التدهور. على سبيل المثال ، يورد نص ملحمي بوريات تفاصيل الأعمال الرائعة لـ "الشامان الأول" القديم كارا غورغان: [141] يمكنه حتى أن ينافس الله ، ويخلق الحياة ، ويسرق روح المرضى من الله دون موافقته. يأسف نص لاحق أن الشامان في الأزمنة القديمة كانوا أقوى ، ويمتلكون قدرات مثل كل شيء ، [142] العرافة حتى لعقود في المستقبل ، يتحركون بسرعة رصاصة. [143]

في معظم المناطق المتضررة ، توقفت الممارسات الشامانية عن الوجود ، مع موت الشامان الحقيقيين وتموت تجاربهم الشخصية معهم. لا يتم دائمًا التقليل من فقدان الذكريات من خلال حقيقة أن الشامان ليس دائمًا الشخص الوحيد في المجتمع الذي يعرف المعتقدات والدوافع المتعلقة بالشامان المحلي. [95] [96] على الرغم من أن الشامان كثيرًا ما يُعتقد ويُثق به على وجه التحديد لأنهم "يتكيفون" مع معتقدات المجتمع ، [124] تتكون العديد من أجزاء المعرفة المتعلقة بالشامانية المحلية من التجارب الشخصية للشامان ، أو الجذر في حياتهم العائلية ، [144] وهكذا ، فقد هؤلاء بموتهم. إلى جانب ذلك ، في العديد من الثقافات ، أصبح نظام المعتقدات التقليدي بأكمله معرضًا للخطر (غالبًا مع تحول جزئي أو كلي للغة) ، حيث يتذكر الأشخاص الآخرون في المجتمع المعتقدات والممارسات المرتبطة (أو اللغة على الإطلاق) كبر السن أو مات ، ونُسيت العديد من أغاني ذكريات الفولكلور ، والنصوص - الأمر الذي قد يهدد حتى تلك الشعوب التي يمكن أن تحافظ على عزلتها حتى منتصف القرن العشرين ، مثل Nganasan. [145]

يمكن أن تتمتع بعض المناطق بمقاومة طويلة بسبب بعدها.

  • كانت متغيرات الشامانية بين شعوب الإنويت في يوم من الأيام ظاهرة واسعة الانتشار (ومتنوعة للغاية) ، ولكن نادرًا ما تمارس اليوم ، فضلاً عن كونها في حالة تدهور بالفعل بين العديد من المجموعات ، حتى أثناء إجراء أول بحث إثنولوجي رئيسي ، [146] على سبيل المثال بين الإنويت القطبي ، في نهاية القرن التاسع عشر ، توفي ساجلوك ، آخر الشامان الذي كان يعتقد أنه قادر على السفر إلى السماء وتحت سطح البحر - وفقدت العديد من القدرات الشامانية السابقة خلال ذلك الوقت أيضًا ، مثل التكلم البطني وخفة اليد. [147]
  • سمح الموقع المعزول لشعب Nganasan بأن تكون الشامانية ظاهرة حية بينهم حتى في بداية القرن العشرين ، [148] تم تسجيل آخر احتفالات Nganasan Shaman البارزة في الفيلم في السبعينيات. [149]

بعد تجسيد التدهور العام حتى في أكثر المناطق النائية ، هناك عمليات تنشيط أو جهود للحفاظ على التقاليد كرد فعل. إلى جانب جمع الذكريات ، [150] هناك أيضًا جهود للحفاظ على التقاليد [151] وحتى جهود التنشيط ، [152] التي يقودها الشامان الأصليون السابقون (على سبيل المثال بين شعب سخا [153] وتوفان). [138] ومع ذلك ، وفقًا لريتشارد إل ألين ، محلل الأبحاث والسياسات في أمة شيروكي ، فإنهم غارقون في استخدام الشامان المحتالين ("أخصائيي الطب التجميلي"). [154] "قد يفترض المرء أن أي شخص يدعي أنه" شامان أو معالج روحي أو حامل أنابيب "من الشيروكي ، يعادل عرض الطب الحديث وبائع زيت الثعبان. [155] قد يكون أحد مؤشرات الشامان البلاستيكي هو الشخص الذي يناقش "الروحانية الأمريكية الأصلية" ولكنه لا يذكر أي قبيلة أمريكية أصلية معينة. [156]

إلى جانب جهود الحفاظ على التقاليد ، هناك أيضًا حركات نيوشامانية ، قد تختلف عن العديد من الممارسات والمعتقدات الشامانية التقليدية في عدة نقاط. [157] باعتراف الجميع ، [ على من؟ ] العديد من أنظمة المعتقدات التقليدية لها بالفعل اعتبارات بيئية (على سبيل المثال ، العديد من شعوب الإنويت) ، وبين شعب توكانو ، يقوم الشامان بالفعل بأدوار مباشرة في حماية الموارد.

اليوم ، الشامانية تعيش في المقام الأول بين الشعوب الأصلية. تستمر الممارسات الشامانية اليوم في التندرا والغابات والصحاري ومناطق ريفية أخرى ، وحتى في المدن والبلدات والضواحي ومدن الصفيح في جميع أنحاء العالم. هذا ينطبق بشكل خاص على أفريقيا وأمريكا الجنوبية ، حيث تنتشر "الشامانية المستيزو".


حجر رشيد

حجر رشيد © في صيف عام 1798 ، خضعت آثار مصر القديمة لفحص دقيق عندما أرسل نابليون بونابرت فريقًا من المؤرخين والعلماء ورجال الرسم ليتبعوه في أعقاب غزو جيشه. في عام 1799 ، واجه هؤلاء العلماء الفرنسيون لوحًا من الحجر الأكثر شهرة في تاريخ علم الآثار ، عثر عليه جنود فرنسيون متمركزون في فورت جوليان في بلدة رشيد في دلتا النيل.

كان الجنود يهدمون جدارًا قديمًا لإفساح الطريق أمام امتداد للحصن ، لكن بني في الجدار كان حجرًا يحمل مجموعة رائعة من النقوش. نُقِش النص نفسه على الحجر ثلاث مرات ، باليونانية والديموطيقية والهيروغليفية. يبدو أن حجر رشيد ، كما أصبح معروفًا ، يعادل قاموسًا.

نُقِش النص نفسه على الحجر ثلاث مرات.

ومع ذلك ، قبل أن يشرع الفرنسيون في أي بحث جاد ، أُجبروا على تسليم حجر رشيد إلى البريطانيين ، بعد أن وقعوا معاهدة استسلام. في عام 1802 ، لوح صخري لا يقدر بثمن - بارتفاع 118 سم (حوالي 46 بوصة) ، وعرض 77 سم (حوالي 30 بوصة) وعمق 30 سم (حوالي 12 بوصة) ، ووزنه ثلاثة أرباع طن - أقام في المتحف البريطاني ، حيث بقي منذ ذلك الحين.

تفاصيل الحجر الذي يظهر الترجمة اليونانية © سرعان ما كشفت ترجمة اليونانية أن حجر رشيد يحتوي على مرسوم من المجلس العام للكهنة المصريين صدر في عام 196 قبل الميلاد. بافتراض أن النصين الآخرين يحتويان على نص متطابق ، فقد يبدو أنه يمكن استخدام الحجر لكسر الكتابة الهيروغليفية.

ومع ذلك ، بقيت عقبة كبيرة. كشفت اليونانية ما تعنيه الهيروغليفية ، لكن لم يتكلم أحد باللغة المصرية القديمة لمدة ثمانية قرون على الأقل ، لذلك كان من المستحيل تحديد صوت الكلمات المصرية. ما لم يعرف العلماء كيف يتم نطق الكلمات المصرية ، فلن يتمكنوا من استنتاج صوتيات الحروف الهيروغليفية.


معالم

مواقع ازتيك
تشولولا هي موطن للعديد من آثار الأزتك ، وأبرزها المكسيك وأكبر هرم # x2019 ، والذي يعد أيضًا أحد أكبر المعالم الأثرية في العالم. تم بناء هذا الهيكل الرائع لتكريم إله المطر ، Chiconahui Quiahuitl. تغطي التربة والنباتات الآن الكثير من الهرم ، مما يعطيها مظهر تل كبير ، ولكن تم التنقيب في بعض الأجزاء للكشف عن مجدها السابق.

المواقع الاستعمارية
تقدم مباني بويبلا أمثلة رائعة على العمارة الباروكية. أبراج Catedral Bas & # xEDlica de Puebla ، الواقعة في الساحة الرئيسية بالمدينة & # x2019 ، هي الأعلى في المكسيك. يتميز Iglesia de Santo Domingo-Capilla del Rosario بأعمال حجرية مزخرفة وجص مذهّب.

المباني الدينية الأخرى في بويبلا هي Templo de San Francisco و Templo de Santo Domingo ، التي تم بناؤها خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر. تشمل المنشآت العسكرية حصون لوريتو وغوادالوبي التي تعود إلى القرن التاسع عشر ، والتي أقيمت على تل لتقديم نظرة عامة استراتيجية للمدينة.


شاهد الفيديو: خطير: قس افريقي يحيي الموتى (ديسمبر 2021).